迄今为止，对于中国禅画并没有一个普遍认同的权威界定。很多理论家和艺术家都常常会论及到关于禅的议题。禅画——这种宗教理念与艺术实践相结合的“混血儿”，既体现了宗教的高妙，也显现了艺术的美感，因而被众多追求高品味的人士所迷恋。

正如对漂亮的混血儿很难划定人种一样，对禅画的界定从理性的概念上也是很难划分的。尽管如此，感性的“相对内在统一性”往往又能让观者轻易地嗅闻到作品所散发出的禅味。有些画的禅味是非常浓厚的，由此传递的审美感受也是非常特殊的，如法常、梁楷、弘仁、朱耷等人的作品，那都是显而易见的禅味 ，几乎所有见过的人，不论懂不懂禅都会脱口而出：“这画真是禅意十足！”

那么，禅的思想精髓是什么？ 禅画的精神实质又是什么呢？

禅

当代学术界一般认为：西方文明的追求方向是积极地向外探索物质领域，通过征服自然来满足人的欲望；而东方文明则重在向内省察自身，通过认识自心，修证自我来达到人与自然的和谐统一。中国——这一东方的文明古国，她在已进入全球性文明融合的深化中，一直根深蒂固地延续着传统文化的精髓和血脉。儒、释、道，这三家文化正是中国传统文化的主要代表，佛家则是这三家中精神提升的最终层面，而禅则是佛家思想的中心内核。

禅原为“禅那”的略称，“禅那”意译：静虑，思维修等。原为婆罗门教瑜珈中的一支，佛教采用了这个概念，释为寂静而审虑之义。《俱舍论》卷谓：“由定寂静，慧能审虑”。可见禅那是一种通过锻炼来达到寂静而又意识清明、澄澈的心境。禅宗亦称“心宗”，是佛教八大宗派之一，禅宗是最典型的中国化佛教宗派。

禅宗的理论基础是“如来藏缘起论”，认为众生本具佛性，与佛无异，因被妄想执着而不能显见，为能除却妄念，打破执着，则无论是顿悟或是渐修，均能心开悟解，明心见性，从而达到自在解脱的目的。

禅宗注重“教外别传”，“不立文字”，对一切宗教形式和仪轨教条都采取破执的态度，强调以“无念为宗、无相为体，无住为本”的修心法要（《坛经》），并形成了各种生动活泼的禅修形式：觉照、棒喝、机锋、公案、话头，乃至“呵佛骂祖”，随机教化。禅修的观行法要则是观真如实性，舍离有与无、一与异、好与坏等一切分别的不二法门。

不二法门是佛学思想的中心要点，它是体悟禅理的必经之门，可以说不明了“不二”之理的人是无法悟入禅境的。

什么叫不二法门呢？举一个例子：在学校的教室里，老师面对学生站在讲台上，黑板对于老师来说是在后面，而对于台下的学生来说是在前面，这前与后的相反结论是依据不同的主体才建立的，当这个主体发生了变化结论也就发生了改变。所以，如果既不在老师，也不在学生的位置上，黑板就无所谓前与后了。

那么，人在判定事物的时候一直习惯于站在自我的立场去认识一切，一切的分别都基于这个我而建立，一切的烦恼，痛苦也是因我而产生，佛法称之为我见，我执。往往我执越重烦恼就越深，我执越轻烦恼就越少。因而，在现实生活中往往也是越自私的人越痛苦，越无私的人越喜悦。

人因对自我的执着就同时会对我所拥有的东西的执着，包括执着于站在自我的立场所形成的一切观念，这就是二边的产生，佛说“远离二边”，“不执二边”就是不去执着于自己的认识分别和判断，清楚地认识到这些认识的基点是因有我才产生的，若能超越自我改换一下参照的主体，突破出去，以无我的立场去看待一切，原来的烦恼，迷惑就不复存在了。

《维摩诘经》中描述了三十一位菩萨（有悲心的觉悟者）论述不二法门的情形，他们皆以观矛盾对立面（二边）的不相舍离的自性空，以空性统一，泯灭二边为要。其中喜见菩萨阐述“色空不二”时说：“色、空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，于其中而通达者，是为入不二法门”。

禅宗六祖慧能说：“出没即离两边，说一切法，莫离自性……依不二义，针对对方所执以除其执着”（《坛经》），《楞伽经》谓：“离阴热，长短、黑白乃至涅盘与生死等相，名不二”。

《瑜伽师地论》云：“有及非有二俱远离，法相所摄真实性事，是名不二，由无二故，说名中道”，中道就是佛法的最高思想归处，所谓“中道了义”、“究竟第一义谛”、“入佛知见”、“般若正见”等都是说此。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来”，就是指打破对自我及我所的执着就可见到真性（实相）——“真如本性”，就可入不二法门而行于中道了。

（未完待续）