经文部分

舍利子：佛弟子名，非火化后的舍利子。

色：一切相的存在。

不异：没有差别。

空：无的相状。

空不异色：表面的无是有的一种形式，两者本无差别；存在或不存在都是人相对而立的认知，有与无两边不离不异。

色即是空：一切相的实质是空无。

空即是色：空无之相还是相。

受：感受。

想：思想。

行：行动。

识：意识。

亦复如是：也都是这样。

舍利子：观自在菩萨再呼其名。

是诸法空相：一切相都是和合而生、相对而立的，其中没有独立的实体。

不生不灭：一切相的本性是没有生灭变化的，有生有灭的只是表相。

不垢不净：一切相的本性是谈不上干净和不干净的，说垢说净的只是表相。

不增不减：一切相的本性是没有数量变化的，有多有少的只是表相。 

小 结

《心经》的这一段是观自在菩萨与释迦牟尼的弟子，号称智慧第一的舍利子之间的对话。这段话主要是表述了佛法的核心思想——不二法门（性相不二）。

相（有）是指一切存在的表面形式，分为精神和物质两个方面，统称五蕴，分别为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。所谓的自我就是由这五蕴构成的，所以所有相的根本是我相。  

性（空）是指表相背后的性质，它是无形无相、不生不灭的，它无法用言语描述却可以用心体悟，而体悟它的前提是放下对五蕴的执着，超越我相的障碍，这样就能“诸相非相即见如来”（《金刚经》语），否则我执深重是很难见到本性的。 

相与性看起来是两样东西：一个是现象、一个是本质；一个是有相的、一个是无形的；一个是无常变化的、一个是如如不动的……有这样的分别就是因为站在相上来看的，如果站在性上来看，它们就完全是一个整体，就像手心和手背都是手一样。这种在相上看是二、在性上看是一的是一非一、是二非二的理论，就叫不二法门。  

性相不二（空有不二）是站在不二法门的高度对空和有两边关系的究竟表述，所有这样两边的关系都可以在不二的高度来认识清楚，它有点像是大辩证法，它是人类认识世界最全面究竟的方法，佛陀在其所悟到的八正道里称之为正见。

常说的有：生死不二（生与死在相上是对立的，而在性上是一体），理事不二（理与事在相上是对立的，而在性上是一体），轮涅不二（轮回与涅槃在相上是对立的，而在性上是一体），凡圣不二（凡夫与圣人相上是对立的，而在性上是一体），人我不二（自己与别人相上是对立的，而在性上是一体）……