经文部分

是故：所以。

空中无色：空性是不存在形象的，有形象的是表相。

无受想行识：空性是没有感受、思想、行为及意识的。五蕴构成了我相，一切相皆空，我相空，五蕴亦空。

无眼耳鼻舌身意：因我相不立身相不存，故眼、耳、鼻、舌、身、意此六根皆空无所依。

无色声香味触法：因六根空无所依，故六尘亦无所应。无眼即无色、无耳即无声、无鼻即无香、无舌即无味、无身即无触、无意即无法，此六尘皆空。

无眼界：没有眼根所触及的范围。

乃至无意识界：从六根、六尘、六识所及的一切范围在空性中也都无处安立，它们统称十八界，依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

无无明：空性是没有无明（十二因缘第一支）的，因为无明而产生的生命现象——我相是表相而非本性。

亦无无明尽：因为无明是相，所以消除无明的作为亦是相，是相终究归于空无。

乃至无老死：以至没有老死 （十二因缘依次为：无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死），因为老死亦是相。

亦无老死尽：也没有消除十二因缘的作为，一切作为亦是相。 

无苦集灭道：空性是没有苦、集、灭、道（四谛）的，因为四谛而产生的修为亦是相。

无智亦无得：空性是谈不上有什么智不智、得不得的，因为智与得都是因我相而有的，我相既破智与得就无所立。

以无所得故：因为空性本自具足一切，它本身不动不摇（六祖句），没有增减、没有缺失，就谈不上得到了什么，有得有失都是相。

小 结

空性是具足一切、蕴含所有的。一切万法的展现（相）都是真如本体（性）的化现。相是可以表述的，而性却无法表达，非要表达就只好用否定的言语形式了，否定相就肯定了性，于是《心经》就出现了这一段文字：“无色……无所得”。这样的表述就是否定了关于我相的一切来彰显本性的空无所有。

一开始先否定五蕴（物质和精神）、再否定十二处（六根和六尘）、然后否定十八界（从眼界到意识界）、再否定十二因缘（从无明到老死）、再否定四谛（苦、集、灭、道）、最后否定智（道）和得（果）。如此，人空、法空，包括凡夫、罗汉、声闻、缘觉、菩萨乃至佛——一切诸相皆归于空性，无相而立、无有住处，正如《金刚经》所言：“因无所住而生其心”，这就是《心经》之心。