最近我们到湘西一带云游了一圈。那里不仅有奇山秀水，还有关于赶尸、放蛊和辰州符的神秘传说。

赶尸的故事流传已久。那是源于当时当地的特殊情况，人客死他乡不能魂归故里，加上地貌复杂，交通不便就产生了专门运用法术将尸体“驱赶”回家的职业。

我早就听说过赶尸，大概知道其中的原理。fo教里也有运用zhou力搬运尸体的说法，这在S通境界里也不是特别了不起的功能，属鬼使神差一路。在道教里有很多这样的术，现在大多失传了。很多神秘稀奇的现象所谓的科学都无法解释，这样也好，因为神奇就会保留敬畏。

其实有一种赶尸比湘西赶尸更神奇，你知道吗？

——那就是我们活着的人。我们就是在“赶尸”，在“赶”我们自己的“尸”。

汽车抛锚的时候要有人在后面推，有人把握方向盘，这就像是在赶尸。赶尸也是两个人，一前一后，中间是尸体，前面的在领路，后面的在断后；汽车好的时候人就只管驾驶，不用推的，就像我们活着的人，自己走路就行，不用被人赶的。

可我们每天都在自己“赶”自己。从有了这具“尸体”（身体）开始，我们就一直在“赶”它，“赶”过生、老、病、死……最终被我们“赶”进了骨灰盒，不是吗？

禅宗里有句话是用来参禅开悟的，那就是：“拖死尸的是谁？”这就像在问：“谁在赶尸？”参话头是为了见性开悟的。见什么性？见真性，见真如本性。为什么要参死尸？因为真性是无形无相不可见的，那就得从性的对面——相来见。

相是看得见摸得到的，死尸就是一个相。看破了这个死尸相你就看破了身相；看破了身相就容易看破色相；色相破了，心相再破，色相和心相加起来就是五蕴（色、受、想、行、识），五蕴都看破了，就是《心经》里所说的“照见五蕴皆空”，那就看破了我相；我相一破就悟入无我。一入无我，人相、众生相、寿者相就都破了，那就：“无人无我观自在，非空非色见如来”，这就是《金刚经》里所说的“若见诸相非相即见如来”的“如来真性”，这就是见性开悟了。

次第清楚了，那么这个参话头该如何参呢？主要要把握两点：一是疑情、二是守意。

先说疑情，疑情是指对这一句话的疑问。比如“谁在赶尸？ ”这是一个疑问句，“谁在赶尸？”“我呀。”“我又是谁呢？”“我从哪里来的？”“这个肉体是不是我？”……这样思考下去你会感到仿佛头顶着墙壁，没有出路，没有答案。你这时会很困惑，很茫然，好，就把这个困惑的情绪带着，一直间断或不间断地带着这个疑问，这就是疑情。就像钱包或钥匙丢了，你总是会在琢磨：奇怪，我的钥匙放在哪儿了呢？你心里在惦记着这个问题，却思考不出，所以你并不是在思考，而是在惦记，在疑惑，这就是疑情的状态。

第二是守意，守意是守住一句话的前面，叫话头。比如“谁在赶尸”，这句话在你的脑子里没有出来之前就是话头。要守住它，不要让这句话从头脑中冒出来，一冒出来你就再回到这句话没出现之前，再守住。就像一种在水里按皮球的游戏，几个皮球从水里浮上来，上来一个你就把它按下去，再上来一个你就再把它按下去，于是你会盯住水面，上来一个就按一个。你就盯住自己的意识，一旦出现“谁在赶尸”这句话你就打掉这个念头，退回到这句话没出来之前，再盯住……这就叫守意。

为了更简单往往不考虑这句话，而是只考虑这句话的第一个字：“谁”。你就盯着这个“谁”字就好，守住它冒出来之前，它一蹦出来就退回来重守，这就是守意。

参禅的所谓参话头是什么？就是带着疑情来守意。就是把这两个同时都带着，放在生活里来修，这就是参话头又称看话头。

参话头是一种方便法门，它起源于唐朝的黄檗希运禅师。宋朝大慧宗杲禅师非常提倡，它最常用的有：“念佛是谁”、“什么是父母未生前本来面目”、“万法归一，一归何处”、“拖死尸的是谁”等。我这里所说的是近代禅宗大德虚云老和尚所传的“参话头法”，这个方法是定慧双修之法，也是止观双运之道。它能在现实生活里随处起修，既能修定也能开慧。

修为需要坚定的道心，和无畏的勇气，它绝不是一时兴起，一蹴而就的。就像湘西的赶尸，无论千难万险，无论步履艰难，只要掌握了方法，明确了目的地，你最终一定就会寻祖归宗达至本源的。

写于2011年12月7日