很显然，打坐是一种修行的方式，是盘腿坐着的修行方式。那么修行是什么意思？修行的目的是什么？修行的目的清晰了，打坐的意义也就明白了。

修行是什么？有一种常用的说法叫：“修正自己的言行”。这听起来没有错，可问题在于“修正”的“正”是什么？怎样才是正确？这个标准不清楚你就不知道自己该如何修行，不知道怎样修才是对的。

佛陀给出了答案，告诉了我们有八正道（正念、正见、正语、正业、正定、正命、正精进、正思维），能够真正得到正的前提是进入中道才行，而中道即是最全面、不偏激不片面的不二大道，不二就是般若的正观正见。

般若正见就是《心经》所说的“般若波罗蜜多”。《心经》把般若的功用表述得非常清晰：“菩提萨埵依般若波罗蜜多故……三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。”就是说菩萨与诸佛，都是依靠般若正见得觉悟和解脱的。

在大乘佛法的六度（布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若）中，般若是起到引导性作用的，所谓“五度为盲，般若为导”。这样在行持五度的时候，般若的正见指导就是一个关键，否则就会执迷于前五度的表面手段，而难以行之有效地达成解脱的目的。这也称之为“波罗蜜多”。《金刚经》里所强调的“不住于相而行于布施”，就是在打破对手段的执着。

同样，不住于相而行于忍辱，不住于相而行于持戒，不住于相而行于精进……这个“不住于相”就是“诸相非相”，就是“应无所住”，就是般若正见。依般若来配合引导，才能正确地行持六度让人度脱到彼岸，这就叫：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、精进波罗蜜和般若波罗蜜。

以打坐来讲，一般认为打坐是修禅定的“标准形式”：两腿一盘，双手一合，或是打个手印，两眼微闭，身板立直，表情庄重，神态安详——一副典型修道成仙的模样。这种符号性的坐态如果仅仅是在静心，在修禅定，那就太小看它的功用了。

佛陀所说的定慧双修就是依般若正见来作为修禅定的指导，否则当深入定境之后，人会很容易迷于各种境界而难以超越，甚至会误入顽定、枯定而不能自拔。

如果说有了正见的引导，就像走夜路的人有了灯光的照耀，你就不会迷失方向或误入歧途。修行的目的也是成败的关键，它就像指南针一样提供了修行方向的准确性。

人在不清楚目的的时候常常会盲目地跟从，不仅是会跟从自己的偶像，而且会服从一种公认的制度。这样，就满足于服从而忘了自己的目的。就像死守校规的学生以是否遵守规矩来给自己打分，却不去好好学习，丢失了学生的根本，忘掉了上学的目的。

修行也是这样，不清楚修行的目的，就会执迷于修行的手段，这个手段，或者叫法门，那是五花八门各种各样的，佛法里统称“八万四千法门”。这些法门之中，当然包括打坐了。

有的修行是为了强身健体，有的是为了延年益寿，有的是修出某种别人没有的特异功能，有的只是想静静心，还有的只是想增加一些知识和经验……不同的目的当然手段不同，结果也不同。

在众多的目的之中，你不能说谁对谁错，但在佛法的体系里，修行的目的只有一个，就像成佛的标准只有一个——觉悟。

觉悟是佛法修行中最终极的目的。不管其它的修行最终让你获得了什么结果，不管你修成了神，还是修成了仙，不管你能永葆青春还是长命百岁，你若不能觉悟还是一样在轮回的苦海里被动地存在，你一定会依赖外部的境界才能保持自身，一旦境界改变就要再次修行才能促成，所以终究不得自在。

而真正的自在，当然是觉悟了之后的大自在了。得到这样的觉悟，就是修行的真正目的所在。那么打坐的目的也是如此。不管你是想静静心，修修定，还是观想、观心、观气、观空，不管你是念佛、念经、念咒，还是搞脉搞轮，弄神弄鬼……

一切皆是有为之道，都是在搞你自己，不能明心见性都是盲修瞎练。

那就明确下来，修行是为了觉悟，打坐也是为了觉悟。这样目的清楚，用功才会得力。这路上顺带的“风景”，包括各种定境的出现，功能的出现，幻相的出现，一切一切的境界无非都是一路的景观而已。明白了目的之后，你当然不会执着，不会贪恋，一心向道，勇往直前了。

有了般若正见的引导，目的也明确了，目标被锁定，心就会冲着这个方向往前走了。这样一上坐时，你就很容易安下心来，妄念四起后就会较容易沉下来，因为你的目标明确，就会对法执弱化很多，得失心也就淡化了。因为你无所求，就会较容易放松下来。

你不执着于相，就不会期望一个什么境界出现在你的面前。你不会祈求有个潜在的功能被引发出来，你更不会希望冒出一位佛菩萨的形象来给自己摸一下头，灌一下顶什么的……这样打坐的当下就是有为与无为的合一，就是止观双运，定慧等持了。

依般若的正见来看修行，最终是得无所得的觉悟境界。各种状况的出现正是在检验你是否真的懂得“凡所有相皆是虚妄”。

你要的是觉悟，不是技术，因为你最终要悟到的不是别的什么心外之物，而是你原来就具备的“本来面目”。这就是打坐的真正意义，也是修行的实际功德。

 2012年11月于敦煌雷音寺