执着是指对事物的执迷以至障碍了对真相的认识。用哲学的常用语来说叫：只看现象不看本质。

比如：顽固地相信这个身体是“我”；一直认为孩子成绩差就一定是智力有问题；总认为人有了钱才会有幸福；一听说某人是大师或看上去有大师相，就不加判断地盲目崇拜；认为修行好的人一定是长寿的；看到人死了身体变成了尸体就以为他不存在了……这些都是只看表面不看内在，只看现象不看本质所造成的偏见，这都是执着。

那么所谓的本质是什么呢？

本质就是本来的性质。

它是性质而不是本来的东西，因此它是无形无相的，但它又不离开形象。它体现在所有的事物上——性是通过相来体现的。

要想看到本质就要看清所有的相。相通过事物表现出来，那就要看清所有的事物，要看清事物就要看清构成事物背后的条件，或者叫做因缘。

不看因缘，只关注显现出来的现象，根据表面现象就产生判断，轻易给出结论，这样就形成了执着。如果你能看清现象后面的形成条件，就能看到本质，那就会全面地认知事物，就不会执着了。

怎样才能抓住事物的本质呢？

主要通过两个途径：一是因缘观，一是空性观。

因缘观是世间法，空性观是出世间法；世间法是观相，出世间法是观性；相与性本自不二，因缘观与空性观亦是不二。

因缘观与空性观合起来就是缘起性空的观法。观就是法门，是对待事物的态度和方法。

先说因缘观，因缘观就是看因缘，看形成事物背后的各种条件，把条件看清了就会知道有了这些条件就必然会形成这个事物。条件是因，事物是果，看到因就不会对果感到奇怪了，就不会执着于果，迷惑于果了。

哲学家康德说：“存在就是合理的”，就是说果的出现是由因必然导致的，天下没有奇怪的事，一旦出现都是必定的结果。

无论你知道也好，不知道也罢，只要这个事物出现了，它一定有必然的因。这在佛法里叫因果。用这个观念来看待一切，面对一切就是因缘观。

用因缘观来看问题就不太会执着了。比如，小孩的成绩差，这件事必定有它的因，而智力因素可能只是其中的一个原因，也可能还不是这个原因，如果这个孩子在别的方面并没有表现出智力低下，甚至在有的方面还有过人之处的表现，那么他的智力就不会有问题。那就不能简单地把成绩差跟智力单线联系在一起。

因为造成成绩差还有其它的原因，比如学习态度不端正，考试的状态不佳，身体不好，或老师的教法对他不适合等等。这样你就不会片面地认为成绩差就一定仅仅是智力的问题了。这个执着一拿掉，你就看得更全面，就不会纠结，孩子也会因为你对他的理解而不至于产生逆反情绪。这样，这件事最起码不会因为你的执着而造成不良的后果了。

第二个是空性观，当我们对所有的因缘都有了一个明晰的认识，就会发现在一切变化无常的因果关系里有一个恒常不变的本质，我们把它称为真如本性或空性。我们站在这个空性的立场来看待所有一切事物的方法就叫空性观，空性观的作用就是《心经》里所说的“照见五蕴皆空”。

空性与缘起是一个整体，不可分离。它们一个是有形有相的因果（轮回之相），一个是无形无相的本性（涅槃之性）。我们一般都只看到事物的相而看不到事物的性，这当然就造成了片面和偏激，这就是执着。因为执着就带来了烦恼和痛苦。我们如果不仅见相还能见性，那就是见性开悟的状态，那就是观自在，当然就度一切苦厄了。

怎样能见性呢？《金刚经》里说“应无所住而生其心”，“诸相非相即见如来”……简单地说就是让你不执着于所有的现象（相）就能见到本来（性）。就是说当一个人把对自我和自我周遭的一切看淡的时候，他对这些相的关注减弱之后，本来的性就显现了出来。那个本来无一物的本性，是需要在相上时时勤拂拭才能被见到的。

还是执着的问题。

所有执着的根源是在对“我”的执着。佛法里称为我相，它包括“我”和“我所”，或者叫主体与客体两个方面。

看穿我相需要从有关“我”的生、老、病、死入手，这四种状态是“我”在一生里出现的四个阶段，尤其是死的出现，它正是看破“我”的大好时机。这个时机不一定非得在你真的临死的时候，而是在现在，现在的每一秒都在生死的转化中，现在就在生死之间。趁着此时，你尚且年轻，尚且可以清醒地思考和主动地面对。

赶快来参悟吧，不要再等。立刻。

因为执着而不能开悟，又因为不能开悟就继续执着……这两者互为因果，仿佛让人无从下手，不知如何是好。

又是执着。

要想解脱完全看道心。道心坚定勇猛精进的人，是不会谈什么条件的。就像真正饥饿的人一定是狼吞虎咽的，他不会管什么吃相难不难看，还在假装优雅慢条斯理的人，一定还没有饿到位。

没苦到位的人，就还会让自己执着，执着就会继续吃苦，否则一定会迫不及待、如救头燃。

这样无论在任何一个阶段，都可以截断众流。

烦恼与觉悟在于人的转化。

所以，先不要执着于执着，不要为自己制造人为的障碍。因为执着也是众多因缘的促成，它是条件和合的相而已。先看空它，不要把它当成一成不变的东西，它的有无就在自己的一念之间。

一切的关键在于心的作用。

而当你的道心升起，放下“我”的私心，包括得失心、利益心、恐惧心、嗔恨心、虚荣心、焦躁心、沉迷心……由此站开去，进入空灵的无我之境，当下一切相（我相、人相、众生相、寿者相）都会变得虚无。

无执着之心，无执着之物，哪里还有什么执不执着呢？

正所谓：“无我无人观自在，非空非色见如来”。

看来执着固然是悟道的障碍，或者说是悟道的敌人，但如果你手中紧握武器——道心，那就不会害怕这个敌人，迟早一定会战胜执着、破迷开悟的。