‍‍学 生：人应该为了修行而放弃工作吗？在家修行是不是比出家修行难成就？

老 师：我们不要把修行当成是出家人的专利，甚至不要把修行只限于fo教或某种宗教形式。修行是广义的，所有的法门、教条、戒律、次第等都是帮助你通向觉悟和解脱的手段。拓宽来说，其实出现在生命中的一切事、一切人都是帮助你修行的资粮，所以不要狭隘地理解修行和修行的方式。

fo陀说一切法皆是佛法，所谓有“八万四千法门”就是在打破对门类的执着。佛还告诉我们，所有方法都是帮我们渡河的船，过了河，船是要舍掉的，所有法都是要舍弃的。

那么你的工作就是一艘船，它是世间法，也可以看成是出世间法。正如出家修行本是出世法，但它也是世间法，因为寺院还是在世间，僧人还是人。有求道之心，处处皆是道场。总之，从修行上来看，一个人有无道心的差别远超过环境对他的影响，所以关键在心，不在法。

学 生：修行也好，生活也好都离不开人的悟性或者是叫ling性，我们在平时如何激发自己的ling性？

老 师：ling性的激发来源于思维的多面性和心理的松弛度。你平时要有积极的思考习惯，同时内心能够放松起来就可以了。这两方面一个是在脑子上，要快，要多元，不能僵化，不能太执着。一个是在心态上，要虚灵，要松动，得失心要放下。这样一实一虚，一动一静，ling性就容易被激发。

身心灵三方面是人的三个阶段，也是三个递进的构成关系。对身体过于执着的人他的心理也会执着，心理上很执着的人他的ling性上就得不到很好的释放。ling性要有一个自由空间才能被激发，所以必须让自己放松起来，这是要慢慢培养的，不能急的。

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‍‍学 生：老师，哪些是我执？如何破？哪些是法执？如何破？

老 师：我执主要就是对自我的执着。自我的执着里面又分出两块来，一个是自我的意识，我，这个能知能觉的主体，叫“我能”，对它牢牢地抓取，认为他是真实的存在；第二个，是“我所”，是我的一切，我的生命、我的家人、我的身体、我的环境、我的感觉……对“我能”和“我所”这两者的执着就叫我执。法执是指修学时对法门、法师、法本、法脉、法义等各种法上的执着。

要破除我执关键是要突破对五蕴（色、受、想、行、识）的遮盖。对色，你的身体和身体之外的一切物质存在不执着；对受，你的所有感受，感觉不执着；对想，你的思维、念头、经验等不执着；对行，对一切变动的动作、状态、变化的形式不执着；对识，对意识的出现、运作、功能等不执着。

我执的打破就是对相的突破，相是指因我而觉察的存在，包括一切状态的存在，都是相。《金刚经》里提出的四种相：我相、人相、众生相、寿者相。破除人我之相就是破除了我执，同时要破除时间之相叫寿者相，还要破除空间之相叫众生相。

对自我、对别人、对时空都破除了执着，我相、人相、寿者相、众生相四个相就都打破了，你就可以当下见性，见到本来之性，这就开悟了。相一破，性就出来了，“诸相非相即见如来”。性跟相是在一起的，因为相挡住了性，你就不能见性，“诸相非相”就是破了一切相即见如来，即见相后面的本性。

这是主要的理路，法执的根本是我执，我执一破，法执就好办了。执着法的我都空了，哪里还要在执什么法呢？所以破我执和破法执本质是一个，只是展开来侧重在不同的方面罢了。

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