‍‍学 生：老师，现在社会上各种五花八门的课程非常多，大家都在接受各种不同的修行理念，我总觉得各种理念听起来或多或少都有一些差异，甚至都有一些冲突。fo陀告诉我们修行必须要持有正见，可是究竟什么样的见地才算正见呢？

老 师：fo陀悟道以后，提出了八正道：正语、正业、正念、正见、正行、正定、正思维、正精进。这些主要就是帮助我们对事物有一个正确的认识和修法。正与不正，主要的差别在于是否处在中道上面。处在中道上的标准就是处在“我”和“无我”之间的状态，或者说色与空之间的状态，既不偏于色，也不偏于空，能把握好这个度才能叫中道。佛法里称之为“不二法门”或“中道了义”。

正见就是指最究竟地看待事物的眼光和视点。我们如何去把握住它呢？在没有悟道之前，每个人都是以小我作为基点来认识世界看待一切事物的，这就是偏到“我”这一边了。“我”是受局限的，我们每个人都是受局限的，受到我们的智力、知识、思维、情绪、心态等各方面的局限，这就导致我们看问题总是站在一个受局限的角度。

要突破这个角度就必须见到生命的本性。本性是超越自我的，也就是说本性不仅在“我”上面，在“人”上面，而且在一切时间和空间里都是不会变化的。一个是“无我”，一个是“我”，两者都不执着就能成为你的一个新的视点，从这个视点看出去，它就是中道，也就是正见。

学 生：达到正见有哪几个层面呢？

老 师：要分为“明心”和“见性”两个层面。“明心”就是把对自我的执着彻底拿掉，让这个心变得清澈明晰，用清明的心来观察世界的时候，就会进入第二个层面，那就是体验到了不生不灭的本性。这个性质是不变的、永恒的、放之四海皆准的，所以称它为“开悟”。开悟以后真正的见地就形成了，这时就会安稳地处在不二的正见中了。

学 生：老师是说，当我们明心见性之后，我们的见地自然是一种正见。可是，现在之所以我们到处上课，寻找可以指点的老师，就是因为我们都处在还没有明心见性的境地，在这种情况下，又如何知道我们在学习的法门是正确的，我们所学习的见地是正见呢？换句话说，如何才能使我们不要走太多弯路？

‍‍‍‍老 师：没开悟的人常住于我相之中，无法走入中道，所以看待问题都会偏于我见，或者叫邪见。有邪见就不能全面而正确地认识自己，这是自然的，在这个阶段我们可以从两方面来加以辨别，看自己选的法是否正确和观察自己是否走偏。

一个是看选的法与三法印是否相合，另一个是看自己修的时候是否越来越“正相”。三法印是佛法来印证是不是正法的依据。三法印是：诸行无常，诸法无我和涅槃寂静。

这三点是看待一切的基本观点，与之不相吻合的就是外道，那就不在正见的范围，大多是邪见。这一点对于没悟的人来说只能作为参考，因为三法印中无常和无我较好认识，涅槃就难以理解，除非自己有了体悟，当然那就已经开悟了。

所以重点还是应该放在第二种评判上，那就是看自己是否越来越“正相”。“正相”是指自己的内心是不是正面，而不是负面。比如看自己的智慧是否现前，慈悲是不是增加，心胸是否更开阔，人格是否更高尚，烦恼是否在减少等等。

这些都主要是看内心，不是看外在：比如不看自己看别人，看环境，以为修得好环境一定也会好；比如不看内心，看身体，以为身体越来越好就是修得好的标准，还有的会看功能，看神通，甚至看打坐的时间多长，看吃不吃素食，那就更是舍本求末了。

这些表面的因素跟修行会有一些关联但都不是主要的方面，主要还是看我们自己的内心到底有了什么改善。看外在就很容易着相，因为外在的因素很多都是共业所生，就是跟别人共同促成的，同时外在的很多现象还会伪装，很容易把我们迷惑，所以关键要看内心。而不看本质只关注表相的认知方式本身就是邪见，以这样的邪见来判断自己的立场当然就不可能获得正见了。

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