‍‍‍‍学 生：老师，我有时打坐坐得很舒服，有点执着这个感觉，怎样能在坐的时候观照自己？

老 师：有时候在打坐时能够感觉很舒服，却没有很好的观照，多半是因为只有止，没有观。止与观是在静坐时同时被使用的方法。止相当于定，观相当于慧。坐着很舒服，妄念不生，一心不乱，这是止。觉照到止的状态，或止的各种境界，不为所动地看待，就是在观。止和观在天台宗里被当作主要的修行法门，要两者同时下功夫，叫“止观双运”。

学 生：打坐有了一些特殊的感觉是不是就有了一些成效了？

老 师：打坐不要追求什么成效。所有的成效都是有为的觉受，觉受就是五蕴中受蕴的作用，都是因缘组合而产生的。《心经》说“照见五蕴皆空”就是在打破对五蕴的执着。

打坐进入到某一个特殊的状态，不管任何境界都是念头静下来的结果，不代表你怎么样，只是说明当时你的心比较静，不要执着，更不要自以为是。特殊状态的出现是因为特殊的因缘造就的。

打坐时首先保持一念不生，心止一处，这就是修止。止会生定，定有深浅长短之分，不同层次的定会有不同的体验。有的体验非常舒服，难以用语言来形容，当然就很迷人。为了不让人迷于其中，最好的方法就是保持清静明朗的觉照，这就是观了。观可以对治昏沉也可以对治止的沉迷，止观就是在动静的交替中起作用的。

从本质上来说止就是观，观本身就是止。一开始可以分开来体验，常常心一静止舒服的觉受就会出来，观就会忘掉，可一观起来又会让止住的心动起来。所以止与观是在此起彼伏中建立平衡的，时间一长就会有定慧双修的作用。

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‍‍‍‍学 生：确实很舒服的时候就容易忘掉，就会被拉到里面享受。

老 师：你享受这个跟一个吸毒的人享受毒品没有分别，你也不能说当时不好，当时他是舒服啊，可一过去就回到痛苦中了，所以这只能被当成手段，是让心得定的手段，然后再由定生慧，那就是本自具足的涅槃妙心。

在佛法的戒、定、慧三学中所有都是在心上面下功夫的。戒的是心，定的是心，得智慧的当然还是心了。你很明确这一点就会好一些，就不会沉溺在止里，也不会迷在观中，因为你很清楚止观都是手段，这个手段真的纯熟了就跟日常生活融为一体了。乃至于行住坐卧都不离止观，这时用功就有点得力了。

学 生：老师是说不要被舒服的感觉给迷了，要保持观照，还要带入到生活里去是吗？

老 师：是的，我们一天二十四个小时，就算有四个小时在打坐，你还有更多的时间没有用上，所以我们要把打坐的时间延长到平时，只不过不是盘腿坐在那里而已，这个方法就是行禅，在行动中打坐，也就是在日常中保持观照。

相对而言，打坐偏于修止，行禅偏于修观。因为行禅时止会影响正常的行为，不便于实际运用，比如你一边开车一边修止，那好了，一旦入定，那就彻底“止”了……观就会好些，甚至会更有利于平常的生活，它让你更好地认清自己，不至于太执迷。这也是我们一直反反复复强调观照的原因。

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