◆人然悟语：当我们想证实道的时候，正好说明自己没有悟道。真的悟道了就会发现道是无需证明的，因为道无处不在。就像一个人有必要证明自己是个人吗？如果有必要，那他就是对自己的人格已经产生怀疑了，否则你一定会认为这是个多余的事，因为你怎么样不都是个人吗？这世上有不少事本来都是多余的，就像是悟道，悟道本来就是个多余的事，因为我们无时无刻不在道中，可当我们因为执着把道给障碍住的时候，悟道和修道就显得很有必要了。

◆人然悟语：心本来就是灵，灵本来就是心。它们原来就是一个，区别就在迷和悟的不同。当心超越了“我”就是灵，当灵迷于“我”就是心。 

◆人然悟语：开悟后你的一切状态几乎没变，因为一切生命状态本来就是道的体现，根本不需要改变。山还是山，水还是水。只有两样发生了改变：一个是原来的思维转成了般若智慧，另一个是原来的情感转成了大悲心。这时修行才真正开始，那就是带着智慧和慈悲活着，活一日就修了一天，活一世就修了一生。 

◆人然悟语：开悟的作用是全面而深远的，它不会让人在外相上有什么改变，没有开悟的人根本无法识别。它很难说出来与人分享，因为能说出来的都只是语言和观念，而开悟是超越语言和观念乃至所有相状的。 

◆人然悟语：现实是真理的一部分。要完全了解真理必须面对现实，再超越现实。一旦悟到真理你就知道最后还要回到现实 。 

◆人然悟语：不要把感受当成是感悟，更不要把感悟当成是证悟，这都会让我们对自己认识不清。比如有的人在打坐的过程中会出现各种各样的境界，也都是各种因缘的汇集。一旦因缘改变，感受就改变了。能改变的就不是真理，所以别把感受当成真理。 

◆人然悟语：一个是“我”，一个是“无我”，两者都不执着就能成为一个新的视点，从这个视点看出去，它就是中道，也就是正见。达到正见分为明心和见性两个层面。“明心”就是把对自我的执着彻底拿掉，让这个心变得清澈明晰，用这个清明的心来观察事物的时候，就会进入第二个层面，那就是“见性”——体验到不生不灭的本性。这个本性是不变的、永恒的、放之四海而皆准的，明心见性就是开悟。开悟以后真正的见地就形成了，这时就会安稳地处在不二的正见之中了。 

◆人然悟语：到底怎样才能开悟？首先要知道什么叫开悟，这是指目标要明确；其次要相信自己是可以开悟的，这是指信心要坚定；然后就要寻找开悟的方法，方法要适合自己；剩下的就是实践了，那就要勇猛精进，坚持不懈。概括起来说就是：一、目标明确；二、信心坚定；三、法门相应；四、勇猛精进。 

◆人然悟语：每个人都是潜在的开悟者。无论你是否相信，我们都被眼前这个自我的角色给骗了。如果我们不清醒过来，就要被它骗一辈子。之所以说“骗”，是因为我们太相信太执迷于这个角色，以至于我们误以为这个角色就是自己，可真正的自己反而倒被丢失了。 

◆人然悟语：“执着”会形成道与心之间的障碍，是开悟最大的敌人。对“不执着”也不能执着。也就是说该执着的也不能松懈。比如：道心。道心是求道之心，它会成为一个方向，而不是一个境界，它无形无相，没有能被自我执着的地方。所以对道心的执着不会产生障碍，反而会产生修行的动力。没有道心释迦牟尼不会修道成佛，自古以来的修行者也不会获得成就。