◆人然悟语：我们该怎样开发自己的灵性？灵性的激发来源于思维的多面性和心理的松弛度。积极的思考习惯和内心的放松程度决定了一个人灵性的高低。一方面是在思维上，要快且多元，不能僵化和执着。另一方面是在心态上，要虚灵和松动，得失心要放下。这样一实一虚，一动一静，灵性就容易被激发。

◆人然悟语：道，当然无处不在。一切皆是觉悟的助缘。我们应当欣然接受各种境界的到来。无论顺境逆境，无论烦恼快乐，都怀着一种欣赏的态度来看待，那都是修行的功课，都是开悟的阶梯。这时你就会明白古代那些禅师为什么有的是听到声音开悟的，有的是闻到花香开悟的，有的是被一棍子打开悟的了。

◆人然悟语：人在追求觉悟的过程中，不管经过什么修行程序，认识自我都是基础，自我都认识不清就会执迷其中，那就无法明见自性，觉悟就无从谈起了。对自我认识到了根本处就会有一个突破,你会在自心里萌生出一种清明的感觉,这种感觉会把你推到自己的外面，让你获得一个崭新的位置，站在这个位置来看自己，看一切，觉照的功用就出现了。这种觉照会像太阳驱散晨雾那样驱散你所有的烦恼和痛苦。

◆人然悟语：解悟是知，证悟是行。悟后起修，先知后行。悟亦是修，知也是行。悟与修、知与行都是一体两面的关系。完全做到知行合一是一个长期的修行过程，不是一下子就能达到的。也不是你认为自己做到了别人就同样认同的。知与行的远近标志着悟与修的距离，知与行的统一就是不断精进的路程。只要不放弃也不执着，就是在中道上前行，直到圆满成佛。

◆人然悟语：要想看到本质就要看清所有的相。相通过事物表现出来，那就要看清所有的事物，要看清事物就要看清构成事物背后的条件，或者叫做因缘。不看因缘，只关注显现出来的现象，根据表面现象就产生判断，轻易给出结论，这样就形成了执着。如果你能看清现象后面的形成条件，就能看到本质，那就会全面地认知事物，就不会执着了。

◆人然悟语：有不少人在期盼自己有一天会突然开悟，可只是期盼却并没有用心关注，更没有勤进地来参悟。你问他要不要开悟， 他会说“要”，可在现实生活中他真正想要的都是别的东西：要名、要利、要健康、 要长寿……要累了，闲下来了，顺便学学佛，号称：佛法世间法两不误。仿佛老天爷每年会有一万个“开悟指标”，终有一天会轮到自己似的。这样的态度很难有悟， 因为没有坚固和纯一的道心。道心不具备是不可能悟道的。

◆人然悟语：体悟到本性的方式多种多样，需要有为法和无为法的结合。有为法是把附着在本性上的“灰尘”擦掉，让本性之光显现出来，这里的“灰尘”是指人的贪、嗔、痴三毒。概括来说就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。其实不能见性开悟不是灰尘的问题而是心的问题，心执着在尘埃上是永远见不到本性的。或者心总以为要把灰尘打扫得一干二净才能见性，这也是执着，同样不能见性。《心经》说“不垢不净”就是在打破对干净和污垢的执着。能打破就是无为法，当下“本来无一物，何处惹尘埃”。

◆人然悟语：一个不知道自己困惑在哪里的人是不可能开悟的。就像病人不知道自己的病在哪里就无法就医一样。人得先有自知之明才会明心见性。

◆人然悟语：人根本的安全感从何而来？是来自健康？金钱？地位？名誉？学问？经验？感觉？显然都不是。因为这些都在变化之中，这些自身都没有保障，都不安全，怎么能靠它们来得到安全感呢？人的安全感到底来自哪里呢？佛陀一出生就说“唯我独尊”，就是告诉我们真正的安全感是来自对生命本性的体悟。所以如果为了追求觉悟而活着的人，他的人生将无所畏惧并一定是精彩灿烂的。

◆人然悟语：人与人之间差别最小的是长相， 差别最大的是内心。 虽然看起来长相已经各不相同，可内心的差异却是天壤之别，甚至达到了不可思议的程度。这其实就是造就六道轮回的根本原因。