《金刚经》说：“应无所住而生其心”

即是明心见性。

“应无所住”相当于明心，

“而生其心”相当于见性。

静心修定是明心的基础，

心有所住、随境执迷是做不到的。

当我们不受意识分别心（妄心）的干扰，

心无所执、心无所住的时候，

就可以当下见到本性（真心）。  

首先不再搅动水缸里的水，

让它静下来，慢慢地沉淀，

不再有水花，不再有波纹，

就像镜子一样能如实地反照一切，

这就是明心，

这就是“应无所住”。 

等完全定下来以后，

能一眼看到水底——“望穿秋水”。

这时突然灵机一动，

再反观自心，就会顿见本来。

这就是见性，

这就是“而生其心”。 

这时，你再也不会执迷于任何相了。

同时你也了知一切相的生灭变化，

也就了知了缘起法则，

知一切相在时间上都是无常的，

在空间上都是和合的，

《金刚经》所言的“我相、人相、

众生相、寿者相”就全破了。

正是“凡所有相，皆是虚妄”、

“若见诸相非相即见如来”。 

见性后你会发现

此真性“实无所有”（本来无一物），

它不动不摇，朗朗独照；

无知无识，又无所不识。

你会觉得得无所得——因为本来就在，

悟无所悟——因为迷惑非真，

清明圆觉就是本来面目。

这就是真空妙有之道、性空缘起之法。

此时放眼望去，无一不是不二之理。

人与我、 善与恶、有与无、色与空、

心与物、性与相 、悲与智……

所有的对立只在相上存在，

而在性上都荡然无存。

那就当然自在了，当然解脱了。

因为一切烦恼、痛苦都是依相而有的，

现在突破了相就突破了有关相的一切。

你面对一切就只有欣赏和感恩，

不会对抗和计较，

你在烦恼和菩提之间学会了转化…… 

但突破只是看穿、看破，

不再受其影响，

并不是否认它、无视它、去掉它……

为什么？

因为它们本来就只是和合的相，

它是假的、幻化的、无常的。

你想否认它、无视它、去掉它……

那就又把它当真了。

所以性相两边都不执着，

这就是不二法门。

这“门”若进不去就是“门外汉”，

若进去了就是明心见性。 

如此下来，

你就会发现语言文字全为阐法之用，

般若智慧非关文字，

一切自性本来如如。

明心与见性无别，

真的明心必然见性，

真的见性必定明心，

明心见性即是明见心性。 

可见

有心合道，无相得法。

迷者不觉，法尔如是。

◆启：

若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。

——《六祖坛经》