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关于开悟的一些理念
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关于开悟的一些理念

1.人是完全能够开悟的,这不是人说的,而是佛说的。

2. 通过学习达到解悟,由解悟到达开悟,再由开悟修到证悟,这是一个由学到知,由知到悟,由悟到修,由修到证的过程。所以开悟是修行当中的中间点,或者说是悟后启修的起点,而绝不是终点。

3. 开悟的难度在因上,因是开,果是悟。因就是有求道的菩提心,有舍离的出离心,有看破的平等心,有无畏的精进心,有了这些“因”,开悟是迟早的事。

4. 轻视开悟,回避开悟,曲解开悟,否定开悟,伪装开悟,批判开悟,神化开悟……都是与佛陀的教导相违背的。

5. 从佛陀到历代开悟的祖师大德都是自己先肯定自己,再得到印证,而后去教化众生的。开悟的人如果自己都不知道自己是迷是悟怎么能叫开悟?只有迷的人才会迷得连自己都不知道迷。

6. 开悟与你说自己开没开悟没有任何关系。

7. 开悟的人一定是相信别人也能开悟的,并且他会尽力地去帮助别人开悟。

8. 毁灭别人开悟的希望比杀人更严重千万倍。

9. 开悟是最大的福报。

10. 没悟就是盲目的状态,活得再好都是个瞎子。

11.通过五个方面的印证,包括自我印证、经典印证、时间印证、空间印证和觉者印证,开悟才能确定稳妥。找觉者印证是最后的事,一方面,前面几个都没印证的时候你也不能分别谁是觉者,另一方面,如果前面的都没被印证找觉者也是没用的。

12.不可轻言自己开悟,宁可默不作声地行走在修证的路上,也不要大张旗鼓地炫耀自己的悟境。悟了不说没有错误,没悟说悟就是大误。

13.开悟悟的是道,道和德是不分的。开悟开的是智,福与智是相连的。开悟悟的是性,性与相是一体的。开悟悟的是空,色与空是不二的。


心光——明心见性(一)
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心光——明心见性(一)

人没有灵性就不会活着, 

就像灯没有电就不会亮一样。 

每个人都是一盏灯, 

只要你还活着它就在发光, 

可有些灯看起来就是不亮,那是怎么回事? 

——原来不是没有电, 

而是灰尘太厚,把光给遮住了; 

人见不到自性也是这样, 

不是任何外界的原因, 

而是因我执和法执遮住了心光。 

我执就是对自我一切(主观世界)的执着, 

法执就是对周遭一切(客观世界)的执着, 

就是因为这些执着 

才使人难见自性,不能开悟。 

“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,

你得自己把自己的心灯擦亮

——这就是明心。 

灯一擦干净,光就显了出来, 

其实光一直都是存在的, 

它从没有消失过, 

变动的只是灯上的灰尘, 

它会因人不同而或多或少, 

光则是如如不动的, 

那就是:“本来无一物,何处惹尘埃”, 

这就是心光, 

依心光来照见一切 

看到了万物的本质, 

这就是见性。 

 

 

◆ 启: 

夫心者,为诸法总持之门,作万有真实之性,故称第一义谛。 

            ——《宗镜录》

心愿——明心见性(二)
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心愿——明心见性(二)

明心见性若以渐修的次第来说分两步: 

先明心再见性, 

若从顿悟上来看就没那么多事, 

开悟就在一瞬间——直证当下的圆觉实相。 

无次第、无造作、超思维、超感觉…… 

——那就无话可说了, 

说了也不是那么回事, 

听了也不知怎么回事。 

当然它一定是有前缘的, 

少一点不能到位, 

要做很久很久的准备, 

只有因缘成熟才会瓜熟蒂落。 

所以收获是轻松的、也是必然的, 

难度和功夫全在耕种上。 

天下的事全都是必然的, 

一切的出现都是正常的。 

想让明心见性出现在你身上吗? 

那就得做好开始的准备, 

起步在哪里? 

起步就一个字:想。 

——就这么简单。 

爬再高的山起步也都在脚下。

想就是心愿, 

有愿就有缘,有缘就有法。

修法就是因,得道就是果。 

结果就是过程,过程就是一个念, 

念头就是源头。 

合起来就是一句话:想明心见性。 

次第就是:想→明心→见性。 

想就是启动,启动不难, 

难在力度,重在道心, 

道心越强大越有力度; 

明心是渐修,渐修不易, 

难在坚持,重在决心, 

决心越坚定越能坚持; 

见性是顿悟,顿悟不虚, 

难在承担,重在真心, 

真心越显露越敢承担。 

你想明心见性吗? 

那就赶快启动吧。 

强力地引发起你的心愿。 

坚持不懈地走下去。 

想就能修,修就能悟。 

无有修者不想、悟者不修的。


 

◆ 启: 

如来大威力,普贤愿所成。 

          ——《华严经》

 


心法——明心见性(三)
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心法——明心见性(三)

《金刚经》说:“应无所住而生其心”

即是明心见性。

“应无所住”相当于明心,

“而生其心”相当于见性。

静心修定是明心的基础,

心有所住、随境执迷是做不到的。

当我们不受意识分别心(妄心)的干扰,

心无所执、心无所住的时候,

就可以当下见到本性(真心)。  

首先不再搅动水缸里的水,

让它静下来,慢慢地沉淀,

不再有水花,不再有波纹,

就像镜子一样能如实地反照一切,

这就是明心,

这就是“应无所住”。 

等完全定下来以后,

能一眼看到水底——“望穿秋水”。

这时突然灵机一动,

再反观自心,就会顿见本来。

这就是见性,

这就是“而生其心”。 

这时,你再也不会执迷于任何相了。

同时你也了知一切相的生灭变化,

也就了知了缘起法则,

知一切相在时间上都是无常的,

在空间上都是和合的,

《金刚经》所言的“我相、人相、

众生相、寿者相”就全破了。

正是“凡所有相,皆是虚妄”、

“若见诸相非相即见如来”。 

见性后你会发现

此真性“实无所有”(本来无一物),

它不动不摇,朗朗独照;

无知无识,又无所不识。

你会觉得得无所得——因为本来就在,

悟无所悟——因为迷惑非真,

清明圆觉就是本来面目。

这就是真空妙有之道、性空缘起之法。

此时放眼望去,无一不是不二之理。

人与我、 善与恶、有与无、色与空、

心与物、性与相 、悲与智……

所有的对立只在相上存在,

而在性上都荡然无存。

那就当然自在了,当然解脱了。

因为一切烦恼、痛苦都是依相而有的,

现在突破了相就突破了有关相的一切。

你面对一切就只有欣赏和感恩,

不会对抗和计较,

你在烦恼和菩提之间学会了转化…… 

但突破只是看穿、看破,

不再受其影响,

并不是否认它、无视它、去掉它……

为什么?

因为它们本来就只是和合的相,

它是假的、幻化的、无常的。

你想否认它、无视它、去掉它……

那就又把它当真了。

所以性相两边都不执着,

这就是不二法门。

“门”若进不去就是“门外汉”,

若进去了就是明心见性。 

如此下来,

你就会发现语言文字全为阐法之用,

般若智慧非关文字,

一切自性本来如如。

明心与见性无别,

真的明心必然见性,

真的见性必定明心,

明心见性即是明见心性。 

可见

有心合道,无相得法。

迷者不觉,法尔如是。

 

启:

若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。

——《六祖坛经》

 


假我真心
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假我真心

过去,我们年轻,不以为自己会老。

现在,我们老了,不以为自己会死。

未来,我们死了,不以为自己会生……

生的、老的、死的,都是我,

到底哪一个是真正的自己?

都是?为何会昨生今死?

都不是?为何又死去活来?

有人说一切都是空无,

没有一个自我可言,所有人都一样,

既然所有的人都一样,别人怎么不是你?

我也空,你也空,怎么还有因果?

谁在迷?谁在悟?

你愿意去想这些吗?

想不通,就在不通的地方继续想,

别放弃,那就是悟! 

想与悟很像,都需要用心;

想与悟又不同,想离不开相,


悟要突破相,突破了相,

心就突破了我。

不困在我里,心就自由了,

不被影响,不被改变,

当然清净,当然自在。

原来都是那个心,

当下即是,是她的素颜,

无所从来,是她的生日,

不曾消失,是她的寿命,

随处皆是,是她的范围,

无形无相,是她的体态,

能知能觉,是她的工作,

如如不动,是她的性格,

生生不息,是她的展现。

过去,本心不生,

现在,本心不乱,

未来,本心不灭。

开悟的钥匙
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开悟的钥匙

开悟就像开门,它是需要钥匙的。 

钥匙在哪里?

不在别处,只在你自己的心上。

因为心被锁住了,门就开不了。

那就先要开心,

真正的开心——那是无条件的开心。

可能吗?

可能,找到钥匙就行。

钥匙是什么?

是对自我的超越,

不对自我执着。

不执着自我你就在使用自我了。

使用自我,而不是被自我使用。

用自我来活,用自我来悟,

用身、用心、用灵、用所有……

用的时候你就跟自我拉开了,

有了距离就有了认识自我的空间,

然后,再继续使用,继续拉开……


这时你会越来越平静、越来越松动、越来越包容,

执着就越来越淡了,淡到犹如纯净的虚空,

这就真正地打开了你的心。

心一开,一切就融合了。

就像门一开内外的空气就融合了一样。

那就不分彼此、不分你我,

心与物、时与空、生与死、有与无就都打破了。

只是打破,只是超越,不是去除,不是舍弃。

还是这个心,

一切都没有改变,因为无需改变。

本来就是这个样子。

没有新的发现。

不是要有什么特殊的感觉,

不是要把自己修改成什么样子,

只是回归到了本来。

——门开了,

出去一看——原来并没有房间。

都是心在跟自己开玩笑

当初因迷而锁,现在因悟而开。


请你让自己开悟(上)
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请你让自己开悟(上)

人会开悟,就像虫子会叫,鱼会游,鸟会飞一样,这是人本具备的能力,是件极其正常的事情。


可是在很多人的观念里这是很难很稀罕的事。加上国家不号召,政府不提倡,社会不关注,学校不培养,媒体不宣传乃至群众不参与就造成绝大多数人不了解、不重视、不相信,这就让开悟成了一种遥不可及的神秘事件了。仿佛它跟我们无关,只跟修行的和尚或道士们有些关联,甚至在这些“专业人士”中也极少能见到几个成功案例,这就更让人以为开悟只是痴人说梦的事了。


为什么说开悟是人本具备的能力?


首先我们得知道什么是开悟。开悟,是指心开意解,破迷开悟。《法华经》中说:“照明佛法,开悟众生”。禅宗的开悟是明见自心,亲证佛性。但不要误以为开悟只是佛教里的事。用通俗的话来说开悟就是指人感悟到了万事万物的真理,不再执迷一切现象的状态。能达到这样的都叫开悟,只不过佛教是能指导人达到开悟的一种很好的途径而已。


能达到这个境界的在地球上只有人。在三恶道(畜生、饿鬼、地狱)不是绝对不可以,而是难度实在太大太大,就像能考上大学的一定是高中生。


初中、小学、幼儿园的孩子想考不是绝对不行,但一般情况不可能考上,因为他们有很多功课还没学,想考,难度太大。当然,极个别的天才不算。那些神仙、天道中的众生也有很大的难度,因为他们的福报太好,日子太好过,也就不考虑开悟的事了,先享受个几千年再说……


可见在六道众生中人能开悟的条件最好。


好在哪里?好在人的存在状态与开悟的中道最符合,最接近,也就最容易开悟。(中道就是开悟后所安住的道,是最究竟最全面的大道,它不偏不倚,不执一边。)


比如从时间上来说,人存活一世不长不短,百年之内结束。这样不会因时间过长而麻木,也不会因太短而生疏,刚刚好几十年,历经生老病死,在不同的体验中都可以开悟。

从感受上来说,人世间是苦乐参半的,一生之中对未来总是茫然无所知,所以会有期盼、有希望,可回头看已经过去的又会深知世事无常,一切如幻。同时喜怒哀乐悲欢离合都贯穿其中,人生虽有快乐,却还是苦短。


从人的属性上来看,人就像是动物与神仙的结合物。人有动物的属性也有动物没有的能力。人有向善(上)的精神内趋力,向往高尚和永恒,憧憬光明和自由,可又无法摆脱自卑、自私、自虐、自欺的秉性。


就是从最表面的形象来看人也是处在中道里的:人立于地面,脚踩大地,实实在在,跳得再高都要落下;头顶天空,无限的虚空,这天地之间的灵物正处在空有之间,虚实之间,中道之间。


常常听说人在宇宙中非常非常渺小,这个说法我只赞同一半。从肉身物质的角度来看是不错的。我们的身体的大小非常有限,高不过骆驼,重不过大象。不要说在宇宙中,就是在十层楼上来看就已经渺小如蚁了,在飞机上看就不见踪影了,所以人无论是自我存在时间的长短还是自我展现空间的大小在茫茫宇宙中都是可以忽略不计的。


但是这只是一方面,如果从人的本心来看,宇宙中的一切,大到银河星系小到针孔微尘也都是我们自心如来藏的化现而已,这叫“万法唯心”。从这一点来说人就是万物之灵,它又是绝对的伟大。这就是佛陀一出生为人时就指天指地说“唯我独尊”的原因。正因如此开悟就是人所本具的能力,否则当然就枉为人了。


那么,人怎样才能开悟呢?


(未完,待续)


请你让自己开悟(下)
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请你让自己开悟(下)

无论你学习什么方法,修炼什么法门,也不管你是借用外力还是依靠自力,都要经过两个阶段才能开悟:一是认识自我,二是超越一切。这两个阶段的出现有的是按顺序来的(渐悟),有的是同时到来的(顿悟)。这是由每个人不同的因缘决定的。

 

不管什么因缘,认识自我都是基础,自我都认识不清就会迷于其中,那就无法超越自我,更无法超越一切了。

 

不能认识自我的原因就是被“我相”所迷住了——执迷才不悟的。那就要从彻底认识开始。认识的过程就是一个不断舍弃“我相”的过程。

 

认识自我是在你的现实生活里认识的,不是在脱离人群的地方。否则无法清晰和全面地来认识。比如一个长期居住在偏僻山区的人,他很难见到什么人,没人说话,整天不言不语,时间一长,他就会误以为自己性格很内向,是个沉默寡言的人。可突然有一天他有机会走出山林,来到都市,周围全是人,他就欢喜雀跃,整天跟朋友说个不停,这时他才会发现自己原来是一个外向型的人。所以我们对自己的认识会跟随时间环境和人的变化而变化,脱离了环境我们就无法对自己下判断了。

 

每个人的环境都是随着今世的果报来的。你完全应当接受它,并且积极地借助它来修行,因为它跟你是配套的,你跟它本来就是一个整体。就像仙人掌与沙漠,企鹅与冰川,太阳与天空一样。佛陀说:“世间法就是佛法”。禅宗祖师慧能也说:“佛法在世间,不离世间觉”。这样我们只要带着悟道的心在现实中生活就好。处处皆是道场。不必拘泥于外部的环境。尤其在现在这个时代,山林已经被开发,寺院都成了景点,就连西藏这样的地方也都越来越热闹起来。所以,真正的修行场所不在外面,只在心里。

 

因此求道之心是根本,它是动力的源泉。带着它,时刻不忘地在生活中行走,这就是认识自我的最好方式,这就是步入开悟程序的第一步,走上这一步就是真正修行者的状态了。在这样的状态中你会视一切均为自己的参照,就像不同的镜面都在给你提供不同的反射,你会欣然接受各种境界的到来,无论顺境逆境,无论成败得失,无论烦恼快乐,你都会积极地面对,怀着一种欣赏的态度来看待所有,一切因此就注入了全新的意义:这些都是你的功课,都是通往开悟的阶梯。这时你就会明白古代那些开悟的禅师为什么有的是听到声音开悟的,有的是闻到花香开悟的,有的是被打了一棍子开悟的了。

 

随着时间的推移,对自我认识到了根本就会有一个突破,你会逐渐在自心里萌生出一种清明的感觉,这种感觉会把你推到自己的外面,这时你会获得一个崭新的位置,站在这个位置来看自己,看一切,觉照的作用就出现了。这种觉照会像太阳驱散晨雾那样地驱散你所有烦恼和痛苦。“能除一切苦,真实不虚!”这在佛法里叫断我见,在禅宗里叫“明心”。

 

在完全认识自己的时候一定会引申出对我以外世界的超越,就是对所有一切存在的超越。这在《金刚经》里叫“诸相”或者是“法相”。这时就是到了“诸相非相即见如来”的境地。这时我执、法执全破,能所双亡,一下子真如本性就显见无疑。这就达到第二个阶段:“超越一切”了。这就是禅宗的“见性”。


又明心又见性就一定开悟了。有的说法把“明心”就称为开悟了。

 

明心见性是对自我及一切的超越,是由人性到佛性的提升,更精准地说应当是“回归”,或者叫“归真”。因为那是人本自具足的状态,只是回归了本来而已。用《心经》的话来说叫“无智亦无得”。不是获得,因为本来就没丢失,只是被迷住了,一旦觉醒就是开悟。


开悟的本质是通过对自我及所有一切的认识来达至超越的目的。这种明心见性的作用你会感到内外上下一片光明,一切都在清亮与祥和中浮动着,亦实亦虚,亦静亦动,无比喜悦,无比自在。这绝非一般的感受,因为普通的感受不论再神奇再激烈它都是暂时的,过不了多久就会变淡变稀,乃至化为乌有。而这种感受它不会消失,一直会跟随着你。

所以准确地说这已经不叫感受而是叫感悟了。这种感悟非但不会动摇反而会派生出“般若”和“慈悲”的妙用。还会随着你在得到五种印证之后更加牢固和稳定。这五种印证是指:经典印证(佛经等指导开悟的书籍)、悟者印证(已经开悟的过来人)、生活印证(现实中的一切现象)、时间印证(能否长期保持)、和自我印证(如人饮水,冷暖自知)。

 

开悟的作用是全面而通透的,它的实现不会在人的外相上改变什么,没有开悟的人根本无法识别。它很难说出来与人分享,因为能说出来的都只是语言和观念,而开悟是超越语言和观念的。它会让人在自性的“孤独”中享用它的美感,除非能遇到相同的开悟者才会在相视一笑中达到默契。开悟后你的一切状态几乎没变,因为一切状态本来就是道的体现,根本不需要改变。山还是山,水还是水。只有两样发生了改变:一个是原来的思维意识变成了般若智慧(转识成智),另一个是原来的情感变成了悲心,变成了对一切无条件的大爱了。

 

开悟的确也是艰难的,难在它需要有“杀死”自己的勇气,难在它要有千万人拉你都不动摇的信念,难在把人间一切财物拿来换取你对道的追求你都不改变,难在无论经历任何坎坷挫折或是生老病死你都道心不改……

 

当然开悟的最大难度还是突破自己对自己的障碍。它需要穿越自己长期固有的观念和成见,它需要摆脱一切情绪的干扰和所有烦恼的纠缠,在定力与慧力的作用下直指自心才能做到的。

 

要超越的是我,能超越的还是我。所谓的周遭一切也都是通过自我来起作用。所以自我是开悟的门坎,也是开悟的障碍。如何看破我,放下我,超越我,这就是问题的关键所在。就看我们给不给自己机会了。

 

综上所述,开悟是人本自具备的一个能力,开悟的方法是对自我及一切的认识和超越,开悟的结果还是在对自我的作用上,可见想不想开悟,能不能开悟就完全是自己的选择。就像选择喝茶还是喝酒一样。之所以你能选择就是因为两者你都具备,你既可以喝茶也可以喝酒才叫选择,如果只有一个你就没得选择,比如在寺院里你就只能喝茶,不能喝酒。迷和悟也是这样,迷是因为自己的执着带来的,悟是摆脱了执着带来的。它们都是人本自具备的,所以你才能选择。动物不会来考虑这件事,动物不会选择开不开悟,因为动物不具备开悟的功能(一般情况)它只有迷。迷在身体里,迷在它的知觉中。人就完全不同,人处在迷悟之间,所以可让自己迷,也可让自己悟。

 

执迷不悟安于现状是很省事的,你已经习惯了这样了,周边的人也都是这样,加上“国家不号召,政府不提倡,社会不关注,学校不培养,媒体不宣传乃至群众不参与……”这样就把你给迷住了,你以为真是这样,你以为这是常态,其实这只是“习以为常”,习惯了黑暗就以为没有光明了。这都是你自己赞同了这些才会被迷住的,所以其实是你自己迷住了自己


难道这些就是你对生命不负责的原因?难道这就是你不想开悟的理由?

 

你为什么不独自清醒地问问自己:你愿意这样浑浑噩噩地存在?你不想让自己活得明白吗?你不觉得自己很被动?你能面对各种人事的变化而保证自己不受伤?你真正的快乐、幸福和自由在哪里?你所有的一切乃至生命都属于你吗?你能找到内心的喜悦吗?你能超越生老病死吗?你能拥有智慧与大爱吗?……是的,这些你做不到,那么为什么不去思考、学习?为什么不去悟?在人世间还有什么比这些问题更重要的吗?

 

所以选择执迷还是选择开悟完全在于自己。别人都是围绕在你身边的“别人”,不管他们跟你什么关系,哪怕是母子、夫妻、亲兄弟他们都是“别人”,永远无法替代你自己。他不能替你吃苦就像不能替你吃饭一样。他也不能替你开悟,就像佛陀不能替我们开悟一样。

(完)

 



真理的两面
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真理的两面

真理有两面:相对的一面和绝对的一面。

 

相对真理是在一定条件中才成立的,条件一变它就会被改变。比如,水向低处流,这听起来是个常识,好像是真理无疑,可是这必须是在有地球的引力下才能出现的,没有这个前提李白写不出“飞流直下三千尺”的诗句,因为水不知道会向哪儿流了。

 

相对真理看似客观存在,而实际上它是在人的感觉、思维、知识、观念、经验内存在的客观规律。也就是说客观与主观是无法脱离的,有了主体才谈得上有客体,并不存在一个完全独立的客观现实。这就是相对真理最根本的相对性:主体(能)与客体(所)的相对。

 

简单地说,所谓的相对真理(客观规律),都是以我作为主体来认识才出现的,有了我的掺和才会出现。所以相对真理不是最本质的,它体现的只是真理相的一面。

 

绝对真理是什么呢?

 

绝对真理是超越相对真理层面的,是超越能与所的,是无条件的,不受任何时间空间的限制的,是处处都有,时时都在的,是绝对的。

 

绝对真理是性,它不在相中,但它又不离于相。

一旦见到了性,就会发现原来相就是它的体现。


绝对真理无法直接体现,能体现出来的都落在时空当中,都在相对的范畴。

 

绝对真理只能靠心来体悟,不能靠感觉、思维、知识、观念、经验等获得,因为靠这些来获得的都是相对的,都在相中。

 

相对真理要用加法来获得,不断增加各种功能的接受度,那么对相对真理的认知度就越来越强;绝对真理的体悟要用减法,把我给舍了才能悟到。

 

相对真理是有为法,绝对真理是无为的。

 

佛法的核心就是不二正见,不二是对真理的最佳表述。它指的就是相对真理和绝对真理看似两面,其实是一体的关系。也就是在相的角度看是两面,在性的角度是一体。

 

这就是我们,作为有灵性的生命体——人,应当追求、应当体悟的真理。尽管它难以表述,可一旦悟到就会发现它无需证明,因为它无处不在,无一不是。

 

人然 于杭州睿尔空间

 

       2013618


见性开悟见的是什么性?
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见性开悟见的是什么性?

我们的世界是一个以我对应而成的世界。有与无都是因我而生的认知。当我可以觉知的时候就是有,当我不能觉知的时候就是无。


把有与无像两个眼镜片一样都戴着,通过它们看待一切你就走入了中道,就走入了不二法门。


那是既有既无,又不执有也不执无的境界——那就是见性开悟。


其实这是个本然的状态。


本然就是本来的样子,没有增加什么,也没有改变什么。不是有了什么特殊的感受,更不是出现了什么超常的功能,只是明白了本来而已,这应该只是常识。称之为开悟有点造作,没办法,因为大多数人都以为执迷是正常的,而本来正常的反而是稀奇的事了。


只关注有的人肯定是执迷的,他把无给丢了,那就不全面,就一定会带来各种困惑和烦恼。而对待烦恼他也总是习惯在有里去解决,那当然是烦恼重重了。


解脱就要开悟,开悟就要见性。见性会是顿悟,也会是渐修。分析起来见性有三步:不执着有相,第二体验到无相,第三不执着有与无而见真性。


第一个有是相是色是有条件的组合,是世界是时空是轮回……


第二个无还是相,是空相,是相对于有的相,即是《心经》里的“色不异空,空不异色”的“空”。


第三才是性,是无相,是“绝对的如如不动”,是色空不二的不二真性,是究竟涅盘,是诸相非相的如来……


所以千万别混淆,见性开悟见的是超越有与无之相的真性,而不是把无直接当成了真性。虽然它们在描述的时候非常相近,而事实上是完全性质不同的两回事。


概念都没搞清就去悟,往往就会错悟了。


见性开悟是水到渠成的事,它或许会一次性完成,也或许分阶段逐渐完成。


勉强来说大概有个顺序:先把有搞明白,再把无搞明白,最后超越有无之相见到不二真性。


有与无的无是相对的,是以有作为参照的无。而真性是绝对的,因为它不在表象的层面,它包含了有与无。有与无合起来都是相,突破了所有的相才是无我。无我就是真性,也叫不二真性。见到不二真性,就是见性开悟。


再打个比方:有相当于盘子里的苹果,无相当于盘子,性相当于你在看盘子和苹果的整体关系。


执迷就是你被苹果迷住了,就盯着苹果看,一心想吃苹果,眼里只有苹果,不仅看不到盘子甚至把自己(我)都丢了。


所谓的开悟就是,你一样地想吃苹果,可你不仅看到苹果而且还看到了盘子。同时你清楚地知道无论是苹果还是盘子,都是被我所见的相而已,这个所见与能见是不二的关系。能一直站在这个不二真性的角度来看一切,就是开悟的境界了。


苦劝开悟
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苦劝开悟

悟性好的人不用什么都经历什么都尝试才知道什么叫苦,什么叫烦恼。他稍微动动脑子就会领悟到很多道理,在苦还没出现之前他就做好准备了。它也不会去做一些愚蠢的行径来给自己带来麻烦,这样就省了很多弯路,免去了很多自找的苦。


对于那些躲避不了的,比如像生老病死的苦,有悟性的人就会积极地面对,而不是逃避,更不会一味地寻求安慰,他会在接受的同时深入地反思和参悟。有这样素质的人迟早都会开悟的。


悟性差一点的凡事就非要身体力行才会明白。过来的人告诉他都没用,除非你是他眼中的权威,否则他一定要自己尝试才行。我记得郭德纲在一次表演相声时,一上台就弯下腰用手指在地上假装摸了一下,然后放到嘴里,突然明白过来,认真地说:“哦,这是大便!”真是非常搞笑,非得尝了才知道。


仔细想来悟性不够的人何尝不是如此?他非得要通过实践才能明了,所谓:不撞南墙不回头。不过,这样也有好处,它一定是体会真切,刻骨铭心。


悟性再差的就是:撞了南墙也不回头。那怎么办?岂止是头破血流,南墙都撞塌了。


我们常常看到有些人已经因执迷而活得苦不堪言,可还是不求解脱,还在迷于肉身的小我。这是为什么?难道真是没有悟性?难道不想改变?都不是,而是一个更糟糕的原因:他苦得还不够。


因为不够苦,所以想改变的动力就不够。


那怎么办?那就还要吃苦,继续苦下去。直到他苦得无法忍受,直到他不会在两次苦之间好了伤疤忘了痛,直到他自己确实开始认错、开始求饶、开始忏悔、开始反思,以至痛改前非,洗心革面。这就到了他自己能承受的极限,才会穷则思变,物极必反。


这是没有办法的事,因为你丢掉了人的灵性,丧失了人的悟性,辜负了这本有的福报和智慧。不运用、不珍惜,那当然就会出现苦的果报了。甚至来世都无法再做人,因为你已经丢失了人的属性,再投胎时你已经跟人道不相应了。


三恶道就是这样来的,那些境界与去往那里的众生的心是相应的,而能否相应就取决你的关注点。关注点是你心的聚焦点,它是造就生命各种境界的最根本的原因。

我曾经在一篇短文里罗列过:你一直关注自己的物性就会成为动物;你一直关注自己的魔性就会成为恶鬼;你一直关注自己的人性就会成为凡夫;你一直关注自己的德性就会成为圣人;你一直关注自己的灵性就会成为神仙;你一直关注自己的佛性就会成为菩萨。《佛说十善业道经》里说:“一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转(六道轮回)”。


所以一切都是由因果律所致。这个因果不仅是事情上的因果,还包括心性上的迷和悟所带来的因果。


如果说恶道里的众生是因为太苦才难以觉悟,那么生为人的我们,尤其是在当前这个时代这个社会中,谁又有理由不让自己开悟呢?这个历史阶段是一个难得的和平时期,基本上生存不是问题,生活也较安逸,这时不悟一悟生命的意义难道要等到灾难出现,战争出现?难道非得要堕落到一个苦不堪言的境地里才会知道觉醒?


其实灾难是一定会出现的,那不是地震,不是战争,也不是世界末日,而是你自己的死亡,你自己的末日。它在几十年内必定发生,绝对无法避免。


还在迷念什么?还在痴迷地抓取什么吗?赶快悟吧!趁你目前还正常地活着。


时间是不等人的,一眨眼间几十年就过去了,还剩多少年?还有多少机会?


这种严酷的紧迫感,竟然会被那么多忙于争名夺利的聪明人给忽视?作为一个正常人的悟性到哪里去了?


每每想到这里我总是出现猪圈的画面:哪怕明天被宰杀,今天也要吃个饱,不思、不想、不烦恼……猪能如此“淡定”,人也能沉迷成这样就真是让人费解了。


好在物极必反,迷途知归。人都是有佛性的,哪怕是地狱里的众生。无论再苦再可怕,只要受苦的人能悔过自新痛改前非,这个向善的念头一出现,那个造就苦的业力就被止住了。


就像奔驰的火车刹住了一样,剩下的就是由于惯性再推出个几百米,最后一定会慢慢停下。这时就开始向好的方向转化了。就算一下子没有明显的改善,它也由“无期徒刑”改成“有期徒刑”了。再过段时间,可能是很多世,也可能只是一瞬间,他就刑满释放了。然后再根据新的起步引申到新的地方,当然这个期间如果再为恶再丢失悟性就还会有反复。


——这就是因因果果的轮回世界。


正因为有这无休止的轮回,生命才有无数次纠错的机会,才有无数次开悟的可能。


或迷或悟全看你自己了。


揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。


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