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《心经》白描 (一)
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《心经》白描 (一)

佛的意思是“觉悟者”,而不是法力无边、高高在上的神灵,人觉悟了就是佛。


释迦牟尼成佛后讲了四十九年的法,其中用了三十七年讲了一部《大般若经》,有六百卷,浩如烟海,这短短260个字的《般若波罗蜜多心经》就是它浓缩的精华。历史上有许多人翻译了不同版本的《心经》,其中由唐玄奘(唐僧)翻译的最为普及。


《心经》是佛法的精髓,它对人与世界一切存在作出了通透的洞见和究竟的诠释,它让人穿越今生的自我来触证到“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真心,并以观、行、照、度等修为方式来解脱自我、度化众生。


《心经》全文言简意赅,容易读诵却不易理解,学人以简单明了的语言阐释《心经》的奥义,如同绘画中白描的手法,浅勾佛旨、意在明心。



经题部分


般若:见到真心后引发的智慧。


波罗蜜多:达到解脱自在的彼岸。


心:不变的真性。


经:记录觉悟者的文字。



经文部分


观自在:一为菩萨的名字,相当于观世音菩萨;二指对自心的观照和觉察。

菩萨:饱含慈悲心的觉悟者。


行深:长期深度的修为。


般若波罗蜜多:以觉悟的智慧到达自在解脱的彼岸。


时:当下。


照见:以智慧之光普现。


五蕴:色、受、想、行、识,指一切物质和精神的存在。


皆空:一切现象都是看似存在,却无独立的自性和不变的实体,都是无常变化的组合物。


度:超越。


一切苦厄:所有的痛苦与灾难。



小 结


这一段是《般若波罗蜜多心经》的总纲,概括了全经的内容,以观、行、照、度四个层面来促成大乘佛法自度度他的救世精神,简单来说就是让人通过对自我的觉悟来认识一切存在的虚幻,发现原来一直固守的自我只是一个有众多因缘的组合物,它在生生死死的转化中推动着轮回的运转,而这无常的轮回又恰恰体现了真心的造化。于是,突破自我,悟到真心就会将因我而起的一切苦痛转化成真实不虚的极乐。

《心经》白描 (二)
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《心经》白描 (二)

经文部分



舍利子:佛弟子名,非火化后的舍利子。


色:一切相的存在。


不异:没有差别。


空:无的相状。


空不异色:表面的无是有的一种形式,两者本无差别;存在或不存在都是人相对而立的认知,有与无两边不离不异。


色即是空:一切相的实质是空无。


空即是色:空无之相还是相。


受:感受。


想:思想。


行:行动。


识:意识。


亦复如是:也都是这样。


舍利子:观自在菩萨再呼其名。


是诸法空相:一切相都是和合而生、相对而立的,其中没有独立的实体。


不生不灭:一切相的本性是没有生灭变化的,有生有灭的只是表相。


不垢不净:一切相的本性是谈不上干净和不干净的,说垢说净的只是表相。

不增不减:一切相的本性是没有数量变化的,有多有少的只是表相。 



小 结


《心经》的这一段是观自在菩萨与释迦牟尼的弟子,号称智慧第一的舍利子之间的对话。这段话主要是表述了佛法的核心思想——不二法门(性相不二)。


相(有)是指一切存在的表面形式,分为精神和物质两个方面,统称五蕴,分别为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。所谓的自我就是由这五蕴构成的,所以所有相的根本是我相。  


性(空)是指表相背后的性质,它是无形无相、不生不灭的,它无法用言语描述却可以用心体悟,而体悟它的前提是放下对五蕴的执着,超越我相的障碍,这样就能“诸相非相即见如来”(《金刚经》语),否则我执深重是很难见到本性的。 


相与性看起来是两样东西:一个是现象、一个是本质;一个是有相的、一个是无形的;一个是无常变化的、一个是如如不动的……有这样的分别就是因为站在相上来看的,如果站在性上来看,它们就完全是一个整体,就像手心和手背都是手一样。这种在相上看是二、在性上看是一的是一非一、是二非二的理论,就叫不二法门。  


性相不二(空有不二)是站在不二法门的高度对空和有两边关系的究竟表述,所有这样两边的关系都可以在不二的高度来认识清楚,它有点像是大辩证法,它是人类认识世界最全面究竟的方法,佛陀在其所悟到的八正道里称之为正见。


常说的有:生死不二(生与死在相上是对立的,而在性上是一体),理事不二(理与事在相上是对立的,而在性上是一体),轮涅不二(轮回与涅槃在相上是对立的,而在性上是一体),凡圣不二(凡夫与圣人相上是对立的,而在性上是一体),人我不二(自己与别人相上是对立的,而在性上是一体)……

《心经》白描 (三)
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《心经》白描 (三)

经文部分


是故:所以。


空中无色:空性是不存在形象的,有形象的是表相。


无受想行识:空性是没有感受、思想、行为及意识的。五蕴构成了我相,一切相皆空,我相空,五蕴亦空。


无眼耳鼻舌身意:因我相不立身相不存,故眼、耳、鼻、舌、身、意此六根皆空无所依。


无色声香味触法:因六根空无所依,故六尘亦无所应。无眼即无色、无耳即无声、无鼻即无香、无舌即无味、无身即无触、无意即无法,此六尘皆空。


无眼界:没有眼根所触及的范围。


乃至无意识界:从六根、六尘、六识所及的一切范围在空性中也都无处安立,它们统称十八界,依次为:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。


无无明:空性是没有无明(十二因缘第一支)的,因为无明而产生的生命现象——我相是表相而非本性。


亦无无明尽:因为无明是相,所以消除无明的作为亦是相,是相终究归于空无。


乃至无老死:以至没有老死 (十二因缘依次为:无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死),因为老死亦是相。

亦无老死尽:也没有消除十二因缘的作为,一切作为亦是相。 


无苦集灭道:空性是没有苦、集、灭、道(四谛)的,因为四谛而产生的修为亦是相。


无智亦无得:空性是谈不上有什么智不智、得不得的,因为智与得都是因我相而有的,我相既破智与得就无所立。


以无所得故:因为空性本自具足一切,它本身不动不摇(六祖句),没有增减、没有缺失,就谈不上得到了什么,有得有失都是相。



小 结



空性是具足一切、蕴含所有的。一切万法的展现(相)都是真如本体(性)的化现。相是可以表述的,而性却无法表达,非要表达就只好用否定的言语形式了,否定相就肯定了性,于是《心经》就出现了这一段文字:“无色……无所得”。这样的表述就是否定了关于我相的一切来彰显本性的空无所有。

一开始先否定五蕴(物质和精神)、再否定十二处(六根和六尘)、然后否定十八界(从眼界到意识界)、再否定十二因缘(从无明到老死)、再否定四谛(苦、集、灭、道)、最后否定智(道)和得(果)。如此,人空、法空,包括凡夫、罗汉、声闻、缘觉、菩萨乃至佛——一切诸相皆归于空性,无相而立、无有住处,正如《金刚经》所言:“因无所住而生其心”,这就是《心经》之心。



《心经》白描 (四)
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《心经》白描 (四)

经文部分


菩提萨埵:有情的觉悟者。


依般若波罗蜜多故:因为依靠觉悟的智慧到达解脱彼岸的缘故。


心无挂碍:内心没有牵挂和障碍。


无挂碍故:因为牵挂和障碍只是相而非性。


无有恐怖:没有害怕的感觉,感觉亦是相。


远离:保持距离不受影响,并非脱离。


颠倒梦想:认假作真是颠倒、无常幻境是梦想;都是因为对我相的执迷而造成的。


究竟:最彻底、最全面。


涅槃:不生叫涅、不灭叫槃;涅槃是与轮回相对的概念;有生有灭是轮回,不生不灭是涅槃;涅槃亦分常、乐、我、净四德。

三世:前世、今世和来世。


诸佛:所有的觉悟者。


依般若波罗蜜多故:因为依靠觉悟的智慧到达解脱彼岸的缘故。


得:达到。


阿耨多罗三藐三菩提:无上正等正觉,指绝对的智慧觉悟。




小 结


这一段是正面阐述般若波罗蜜多的重要性,它从菩萨和佛两方面来告诉修行者:菩萨达到究竟涅槃的依据就是般若,可见大乘佛法修为的六波罗蜜(也称六度,即布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜),其中般若波罗蜜是主导,有“般若如目、五度如足”之说;过去、现在及未来(三世)的佛也是因为般若波罗蜜多达至最高级的觉悟的。如此说来,众生想要自在解脱就必须长期深度地修为(行深般若波罗蜜多),最终才可以度脱苦厄成就佛果。

《心经》白描 (五)
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《心经》白描 (五)

经文部分



故知:因为这样就知道。


般若波罗蜜多:以觉悟的智慧到达解脱的彼岸。


是大神咒:是一种有大神通的咒语。


是大明咒:是一种有大光明的咒语。


是无上咒:是一种没有比它更高级的咒语。


是无等等咒:是一种没有与它相同等的咒语。


能除一切苦:能够去除所有的痛苦。


真实不虚:绝对的真实。


故说:所以叫做。


般若波罗蜜多咒:能够让人通过觉悟到达解脱彼岸的一种咒语。


即说咒曰:这样念这个咒语。


揭谛揭谛:快去,快去。

波罗揭谛:快到彼岸去。


波罗僧揭谛:自己和他人都达到彼岸。


菩提萨婆诃:愿通过觉悟赶快到彼岸。




小 结



对真如本性(真心)的表述在《心经》中分显说和密说两部分,显说是经文主体部分的大段文字,它虽含义深奥却条理分明,一些基本概念一旦明白也大致可以依文解意;密说是指经文后面关于咒语的部分,阐明“般若波罗蜜多咒”的重要性,这一部分就让人不易理解了,一般咒语也不翻译,翻译了也没什么特别的意思,因为咒语的意义是语言无法准确传递的,其意义和作用甚至大大超过了语言文字,这自然会有神秘奇特的感觉,就叫密说了。


佛的说法非常周全,周全到方方面面,领悟力较强的可从慧门而入,读了显说部分的文字就可见性明心;领悟力不够的亦可由信门而入,坚信“般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒,能除一切苦,真实不虚”也一样获得解脱,就看众生自己的根器了。


《心经》白描 (六)
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《心经》白描 (六)

总 结



真理(道)是无处不在、无时不在的,


合起来说它是一如,


分开来看它叫万法,


对于真理的描述是因人而异,因法而异的。


佛陀是体悟到真理的人,被称之为觉悟者,


他对真理的描述被后人记载下来,成为佛经。


所有佛经的宗旨也就是一个心字,


《华严经》中说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。


 ——心被看成是一切存在的本源,


《心经》就是佛法揭示本源的核心经典。


《心经》既能让有所悟入的人以心印心,



也可以使执迷不悟的人破迷开悟。


如此,当常思常悟、常读常诵。




心经偈



心观自在心自在,般若能说非般若,


观行照度度无生,五蕴皆空空不空;


无根无尘无意识,不生不灭不增减,


先从色相谈法相,再言六通话圆通;


十八界内难存依,十二因缘灭踪迹,


四谛过后无所得,涅槃轮回不相离;


菩提萨埵无挂碍,三世诸佛大自在,


究竟解脱一切苦,揭谛揭谛波罗蜜。


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