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人然悟语 开悟类之十一
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人然悟语 开悟类之十一

◆人然悟语:我们该怎样开发自己的灵性?灵性的激发来源于思维的多面性和心理的松弛度。积极的思考习惯和内心的放松程度决定了一个人灵性的高低。一方面是在思维上,要快且多元,不能僵化和执着。另一方面是在心态上,要虚灵和松动,得失心要放下。这样一实一虚,一动一静,灵性就容易被激发。


◆人然悟语:道,当然无处不在。一切皆是觉悟的助缘。我们应当欣然接受各种境界的到来。无论顺境逆境,无论烦恼快乐,都怀着一种欣赏的态度来看待,那都是修行的功课,都是开悟的阶梯。这时你就会明白古代那些禅师为什么有的是听到声音开悟的,有的是闻到花香开悟的,有的是被一棍子打开悟的了。


◆人然悟语:人在追求觉悟的过程中,不管经过什么修行程序,认识自我都是基础,自我都认识不清就会执迷其中,那就无法明见自性,觉悟就无从谈起了。对自我认识到了根本处就会有一个突破,你会在自心里萌生出一种清明的感觉,这种感觉会把你推到自己的外面,让你获得一个崭新的位置,站在这个位置来看自己,看一切,觉照的功用就出现了。这种觉照会像太阳驱散晨雾那样驱散你所有的烦恼和痛苦。


◆人然悟语:解悟是知,证悟是行。悟后起修,先知后行。悟亦是修,知也是行。悟与修、知与行都是一体两面的关系。完全做到知行合一是一个长期的修行过程,不是一下子就能达到的。也不是你认为自己做到了别人就同样认同的。知与行的远近标志着悟与修的距离,知与行的统一就是不断精进的路程。只要不放弃也不执着,就是在中道上前行,直到圆满成佛。


◆人然悟语:要想看到本质就要看清所有的相。相通过事物表现出来,那就要看清所有的事物,要看清事物就要看清构成事物背后的条件,或者叫做因缘。不看因缘,只关注显现出来的现象,根据表面现象就产生判断,轻易给出结论,这样就形成了执着。如果你能看清现象后面的形成条件,就能看到本质,那就会全面地认知事物,就不会执着了。

◆人然悟语:有不少人在期盼自己有一天会突然开悟,可只是期盼却并没有用心关注,更没有勤进地来参悟。你问他要不要开悟, 他会说“要”,可在现实生活中他真正想要的都是别的东西:要名、要利、要健康、 要长寿……要累了,闲下来了,顺便学学佛,号称:佛法世间法两不误。仿佛老天爷每年会有一万个“开悟指标”,终有一天会轮到自己似的。这样的态度很难有悟, 因为没有坚固和纯一的道心。道心不具备是不可能悟道的。


◆人然悟语:体悟到本性的方式多种多样,需要有为法和无为法的结合。有为法是把附着在本性上的“灰尘”擦掉,让本性之光显现出来,这里的“灰尘”是指人的贪、嗔、痴三毒。概括来说就是“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。其实不能见性开悟不是灰尘的问题而是心的问题,心执着在尘埃上是永远见不到本性的。或者心总以为要把灰尘打扫得一干二净才能见性,这也是执着,同样不能见性。《心经》说“不垢不净”就是在打破对干净和污垢的执着。能打破就是无为法,当下“本来无一物,何处惹尘埃”。


◆人然悟语:一个不知道自己困惑在哪里的人是不可能开悟的。就像病人不知道自己的病在哪里就无法就医一样。人得先有自知之明才会明心见性。


◆人然悟语:人根本的安全感从何而来?是来自健康?金钱?地位?名誉?学问?经验?感觉?显然都不是。因为这些都在变化之中,这些自身都没有保障,都不安全,怎么能靠它们来得到安全感呢?人的安全感到底来自哪里呢?佛陀一出生就说“唯我独尊”,就是告诉我们真正的安全感是来自对生命本性的体悟。所以如果为了追求觉悟而活着的人,他的人生将无所畏惧并一定是精彩灿烂的。


◆人然悟语:人与人之间差别最小的是长相, 差别最大的是内心。 虽然看起来长相已经各不相同,可内心的差异却是天壤之别,甚至达到了不可思议的程度。这其实就是造就六道轮回的根本原因。

人然悟语 开悟类之十二
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人然悟语 开悟类之十二

◆人然悟语:只有开悟了以后,你面对烦恼的方式才不会那么痛苦,也不会那么愚笨。开悟后的我们,变得对自己不那么黏着。你了解自己并不是这一小段生命,更明白你这一小段生命的存在并不是为了这具身体而活着。你对当下的觉照能轻松地拉开你与自我之间的距离。如此一来,很多开悟前应付起来很吃力的事情,开悟后都已经不是问题。即使有些是你生生世世带来的习气,也能快速地转化了。转化时间的长短取决于你对自己的黏着度,快能不到一秒。

◆人然悟语:影子怎么来的?是“我”挡住了光。有光有我才有了影。想找到光明就得先找到影子,如果影子在前面,后面一定就是光。“我”就处在光和影之间,正如“我”同样处于迷与悟之间。倘若突破了“我”的执着,也就突破了一切的分别,那当然,烦恼即是菩提,影子与光明不二了。 

 

◆人然悟语:生命的现象生生不息,生命的本性如如不动。所有的感受都是变动的幻影,一切幻影也都是修道的。在没有达至究竟之前出现的各种知见都是妄念,有了知见才有了一切,所以这一切都是虚妄之相。真的了知了就会明白:本来就是如此,如此就是本来。


◆人然悟语:安全感和恐惧感是生命提升的两股动力。 恐惧是因为缺乏安全; 安全是因为没有恐惧。 安全是静态的,它会守住定力; 恐惧是躁动的,它会引发张力。 安全感让我们稳定、知足; 恐惧感让我们崛起、精进。 没有安全感我们会丧失自我,慌不择路; 没有恐惧感我们会妄自尊大,忘乎所以。 追求安全,摒弃恐惧是所有人一直在做的功课,为此我们会奋斗一生。直至最终,你会发现这两者完全是一回事。 纯粹的安全感只在自性安住的当下; 真正的毫无恐惧是不执不迷的真心。 

◆人然悟语:在你的世界里,我只是一个影子,一个伴随着你寻找心光的影子。有影子一定是有光,你的心就是你的光,只有你的心光才能照亮你的世界。 


◆人然悟语:要想觉悟必须做到两点,一是如实,二是求真。“如实”是指真实。真实的面对一切,真实的认识自己,真实地做人,真实地生活;“求真”是在“如实”的基础上进一步的发挥人的主观能动性,建立探求真理的道心,也叫菩提心。调动起菩提心就不至于让人满足于世间的生活,那就要向上引发,追求出世间的大道。“如实”是让你把人做好,“求真”是让你把道修成。这两点都做到位了就可以达到明心见性,这就是觉悟了。 


◆人然悟语:开悟需要通过五个印证:首先是自己的印证,这是最根本的,所谓“冷暖自知”;其次是经典的印证;然后是时间的印证和空间的印证;最后是悟者的印证,就是过来人的印证。这五点是按照先后顺序来的,越在前面的越重要。所以关键是在自心与道的确定。要通过经典的印证和时间的印证都会需要一段时间,或长或短,这一段时间是印证的过程,同样还是修行的过程。


◆人然悟语:我们每个人本来都具足佛性,每个人都在净土世界之中。只要阿弥陀佛长驻在我们心中,我们周围就是极乐世界。什么叫阿弥陀佛,阿弥陀佛就是无量寿佛,无量寿、无量光,绝对的光明世界。那就是因为有个心地的光明所在。因为你心中清净无染,就会看一切都是光明佛刹。 

人然悟语 开悟类之十三
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人然悟语 开悟类之十三

◆人然悟语:作为这个皮囊的“我”只是一个有无数集的电视剧其中的一集。我们每天有滋有味的地沉迷其中。一切的相状和感受也都是“自作自受”而已。编剧、导演、演员和观众都是我们自己。那何不为自己喝彩?还计较个什么?还有什么跟自己过不去的呢?


◆人然悟语:除了释迦牟尼佛以外开悟的也有很多很多,虽然有的不一定到达佛的境界,但都开悟了,比如慧能、玄觉、虚云等等历史上的高僧大德。他们能开悟,你为什么不行?就算现在不行,至少未来应该有希望的吧?我们有让自己执迷的借口,难道就没有让自己开悟的理由吗?所以一定要有信心! 

 

◆人然悟语:《金刚经》反复在强调去除“我相、人相、众生相、寿者相”就是在打破人对一切“相”的执着,告诉你“诸相非相则见如来”,这个“如来”就是“真性”。见到了真性你就会始终都处于 “中道”的立场。 “中道”就是“不二法门”、就是 “第一义”、就是“究竟”、就是 “正见”,就是开悟。 


◆人然悟语:《金刚经》的核心就是在阐述金刚不坏如如不动的本性。开悟也就是对本性的悟入和体证。这两者都是针对同一件东西的“指认”,所以开悟与否是完全可以通过《金刚经》来印证的。


◆人然悟语:我们怎么来认识自己呢? 人想认识自己无非是从身、心、灵这三个层面入手,如果这三方面都认识了才算是对自己有了全面和彻底的认识,基本达到了明心见性的前一部分:明心。明心就是明了自己的妄念和真心。妄念和真心在性上是一体,在相上是两个。真心是妄念的本体,妄念是真心的起用,它们都是心,只是一个是相,一个是性;一个是体,一个是用。真的明了心一定是明白了真妄和合、体用一如、性相不二。

◆人然悟语:认识自己是基础,如果一个人对自己认识不清,或者认识错误那就一切无从谈起,不要说开悟,就连自己的执迷都不明白那就无从谈起了。我常说的话就是:“一个没有自知之明的人是不可能明心见性的。”人真的把自己认识清了就代表他对我相已经搞明白了,搞明白了我相就不容易执迷于自我了;接下来就是超越一切,那就是突破法相了,法相的突破是指对所有一切现象的超越,包括精神的、物质的,一切的人与事等所有全不执迷,全不着相,这样我相和法相都突破了,当然就是见性开悟了。


◆人然悟语:去除我执的难度在于我跟我执其实是一体,“身在其中不知迷”,你是在自己反观自己,这就很容易“不识庐山真面目”。


◆人然悟语:人的觉悟从何而来?还是关注。对悟道的关注是开悟的开始。没有这一份关注,一切所谓的修行都会被抵消,被什么抵消?被其它你所关注的抵消了。为什么?因为你的心不在那儿,心在哪里关注就在哪里。关注其实就是你的心,没有心的修行都是无效的,因为修的就是心。 


◆人然悟语:当下的本性是唯一的实相,它是唯一的真实。正如佛经所言:不生不灭,不增不减…… 体悟不到?那是因为你被这个靠不住的自我遮蔽了视线。要把自我拿掉?异想天开。拿掉了你又怎么能见实相? 所以,不是拿掉自我,而是穿越自我。穿越——有障碍物,却不造成阻挡。就像虽然有东西挡着眼睛,却被你看成透明的一样。对,就像眼镜片,如何做到穿越自我? 第一、不执着自己(破我相) 第二、不执着一切(破法相) 第三、不执着不执着(破空相)。

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