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人然悟语 开悟类之一
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人然悟语 开悟类之一

◆人然悟语:除了开悟能够让人安心之外,所有的安全感都是暂时的。因为以死亡来作为终点的人生是没有安全感的。甚至你拥有得越多越是觉得不安全。只有突破了得失的执着才会突破了对一切的恐惧,包括对死亡的恐惧,这时真正的安全感才会到来。


◆人然悟语:一切的关键在于“心”的作用,包括执着与开悟。 当你的道心升起,放下“我”的私心,包括得失心、利益心、恐惧心、嗔恨心、虚荣心、焦躁心、沉迷心……站开去,在空灵的“无我”之境,当下一切相(我相、人相、众生相、寿者相)都无从建立。此时无能执之心、无所执之物,哪里还有什么执着不执着开悟不开悟呢? 


◆人然悟语:整部《大藏经》都是文字,并不是真理本身。文字只是表达真理的工具,真理是超越一切形相又不离一切形相的。所以在一千三百多年前,一个文盲也可以领悟到了真理,这个了不起的人物就是《六祖坛经》里的主角,禅宗的第六代祖师——惠能。 


◆人然悟语:真理是绝对的,每个人在真理面前都是平等的,不平等的只是虚幻的表相;真理无处不在,每个人与真理的距离都是相同的,不相同的只是心的关注。 


◆人然悟语:本来心、佛、众生,三无差别。这说的就是不被相所迷的境界,一切都只是表相的不同才呈现出我相、众生相和佛相。如果能够看穿所有相,本性就自然出现,这就是见性开悟,这就是《金刚经》所说的:“若见诸相非相即见如来。” 


◆人然悟语:佛法里的无分别心是指站在本性的角度来看一切,知道一切皆是唯心所现,所以不去执着一切表相的差异,并不是不作分别判断,一概而论。修行不是让自己丧失标准不知好歹,而是体察分明同时又包容大度。 

◆人然悟语:开悟的来源不是通过跟别人的比较,而是对自己的突破。所有的执迷都逃不脱自我这个基点,这个基点就是最大的障碍。 


◆人然悟语:布袋和尚在告诉我们:放下布袋,何等自在。布袋就是“我”,里面装着各种因“我”而有的障碍、执着、烦恼……包括各种欲望、财富、名誉、地位、情感、经验……概括起来就是三座大山——贪、嗔、痴。这三座大山把我们压得已经不像个人样了。要放下,确实不易。可一旦把“我”一放下,就全部放下,当下自在了。至于如何放下,这是不用教的,两手一松就行!跟力气大小,方法多少,动作快慢都无关,只是一个“松”字。你若再问,布袋和尚就又将布袋扛了起来,他是在说:放不下?那就扛着吧! 


◆人然悟语:人没有灵性就不会活着,就像灯没有电就不会亮一样。每个人都是一盏灯,只要你还活着它就在发光,可有些灯看起来就是不亮,那是怎么回事——不是没有电,而是灰尘太厚,把光给遮住了。人见不到自性也是这样,不是任何外界的原因,而是因我执和法执遮住了心光。 


◆人然悟语:

每一个人都是一个接受器,那是世界在你内心的成像,你所感知的一切都是心与境的配合;

每一个人都是一个信息团,那是因缘在你身上的作用,所有事物都是无数条件的组装;

每一个人都是一个中转站,那是灵魂在时空里的逗留,生命的永恒就是生死中不变的无常;

每一个人都是一个瞭望台,那是心灵觉察世界的窗口,最重要的视角是自己对内心的观望;

每一个人都是一个发射塔,那是生命能量传递的出处,一切的造就都是自心的幻化使然。

人然悟语 开悟类之二
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人然悟语 开悟类之二

◆人然悟语:当我们想证实道的时候,正好说明自己没有悟道。真的悟道了就会发现道是无需证明的,因为道无处不在。就像一个人有必要证明自己是个人吗?如果有必要,那他就是对自己的人格已经产生怀疑了,否则你一定会认为这是个多余的事,因为你怎么样不都是个人吗?这世上有不少事本来都是多余的,就像是悟道,悟道本来就是个多余的事,因为我们无时无刻不在道中,可当我们因为执着把道给障碍住的时候,悟道和修道就显得很有必要了。


◆人然悟语:心本来就是灵,灵本来就是心。它们原来就是一个,区别就在迷和悟的不同。当心超越了“我”就是灵,当灵迷于“我”就是心。 


◆人然悟语:开悟后你的一切状态几乎没变,因为一切生命状态本来就是道的体现,根本不需要改变。山还是山,水还是水。只有两样发生了改变:一个是原来的思维转成了般若智慧,另一个是原来的情感转成了大悲心。这时修行才真正开始,那就是带着智慧和慈悲活着,活一日就修了一天,活一世就修了一生。 


◆人然悟语:开悟的作用是全面而深远的,它不会让人在外相上有什么改变,没有开悟的人根本无法识别。它很难说出来与人分享,因为能说出来的都只是语言和观念,而开悟是超越语言和观念乃至所有相状的。 


◆人然悟语:现实是真理的一部分。要完全了解真理必须面对现实,再超越现实。一旦悟到真理你就知道最后还要回到现实 。 


◆人然悟语:不要把感受当成是感悟,更不要把感悟当成是证悟,这都会让我们对自己认识不清。比如有的人在打坐的过程中会出现各种各样的境界,也都是各种因缘的汇集。一旦因缘改变,感受就改变了。能改变的就不是真理,所以别把感受当成真理。 

◆人然悟语:一个是“我”,一个是“无我”,两者都不执着就能成为一个新的视点,从这个视点看出去,它就是中道,也就是正见。达到正见分为明心和见性两个层面。“明心”就是把对自我的执着彻底拿掉,让这个心变得清澈明晰,用这个清明的心来观察事物的时候,就会进入第二个层面,那就是“见性”——体验到不生不灭的本性。这个本性是不变的、永恒的、放之四海而皆准的,明心见性就是开悟。开悟以后真正的见地就形成了,这时就会安稳地处在不二的正见之中了。 


◆人然悟语:到底怎样才能开悟?首先要知道什么叫开悟,这是指目标要明确;其次要相信自己是可以开悟的,这是指信心要坚定;然后就要寻找开悟的方法,方法要适合自己;剩下的就是实践了,那就要勇猛精进,坚持不懈。概括起来说就是:一、目标明确;二、信心坚定;三、法门相应;四、勇猛精进。 


◆人然悟语:每个人都是潜在的开悟者。无论你是否相信,我们都被眼前这个自我的角色给骗了。如果我们不清醒过来,就要被它骗一辈子。之所以说“骗”,是因为我们太相信太执迷于这个角色,以至于我们误以为这个角色就是自己,可真正的自己反而倒被丢失了。 


◆人然悟语:“执着”会形成道与心之间的障碍,是开悟最大的敌人。对“不执着”也不能执着。也就是说该执着的也不能松懈。比如:道心。道心是求道之心,它会成为一个方向,而不是一个境界,它无形无相,没有能被自我执着的地方。所以对道心的执着不会产生障碍,反而会产生修行的动力。没有道心释迦牟尼不会修道成佛,自古以来的修行者也不会获得成就。

人然悟语 开悟类之三
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人然悟语 开悟类之三

◆人然悟语:我们之所以见不到佛性,是因为我们在以人心来度测佛性。佛性不在相上,又不离一切相。我们只有穿越自己的这个人心,才能破相见性。


◆人然悟语:开悟根本不能在表面来判断的,它本身是一种回归。它不是你获奖了,不是你增加了什么,不是你有一个什么新的功能出现了。它只是让你找到了我们生命的本来,而这个本来跟你所有的东西都是一个整体。


◆人然悟语:真正的清净、真正的纯粹,不是指外相,而是内心对本性的体悟。悟得越深,呈现出来的状态越纯粹;迷得越深,呈现出来的状态越浑浊。


◆人然悟语:我们的最深层心识——如来藏里蕴含着无量的信息种子,这些信息种子遇到不同的因缘就产生出不同的生命现象,这叫心生万法。同时,所有的万法也都归于这个如来藏。在生命现象的角度来看,一切都是生生灭灭,起起伏伏,这就是轮回;站在如来藏的本体来看则一切不生不灭,不增不减,这叫涅槃。所以万法唯心,同时也心外无法。


◆人然悟语:自我、别人、动物、植物、矿物乃至神鬼、念头、思维、感受、意识……都是各种因缘组合的相,佛陀说“凡所有相皆是虚妄”。宗教、哲学、科学、文化、政治、经济乃至衣食住行、学习修行……都是“有为法”的法相,佛陀说“一切有为法如梦幻泡影”。如果人相,法相都能“应无所住”不再执着,才能见到生命的真性,佛陀说“若见诸相非相即见如来”。

◆人然悟语:生命与宇宙是一个整体,不应当把它们对立起来。这其实就是心与法的关系,没有脱离心的法,也没有脱离法的心。心法两者本性一体,只是因迷于我相才强分出了彼此,当悟得无我之时即是心法一如之境。


◆人然悟语:开悟是一种明见,不是你获得了什么感受,不是你增加了什么经验,不是你具备了什么功能……它只是让你明见到了生命的本性,这个本性看似无形无相,却一直都在,因为一切都是它的显现。


◆人然悟语:本性既如如不动也在生生不息。站在不动的角度来对待生命现象,就叫不变随缘;在现实生活时刻不忘我们的本性,这叫随缘不变。


◆人然悟语:正觉就是不偏于一边的觉悟。它是不二的境界,是源自中道的智慧。强调一个“正”字,就为了防止落于我执或堕入空无的边见。佛陀说的八正道都是在告诉我们不要偏离这个正道。


◆人然悟语:开悟就是要悟到自己的真心。真心与妄心是同时起用的。因为它们本来就是一个整体,就像你和你的影子一样无法脱离。只是妄心显而易见,你的所思所想、起心动念、感觉感受都是它的表现。而真心则一直潜藏在它后面,你看不到,它就像躲在暗处的影子,光一照,它才能出现。通过妄心悟到真心就是明心见性。

人然悟语 开悟类之四
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人然悟语 开悟类之四

◆人然悟语:能反省者有自知之明,有自知之明者才会明心见性。反省是认识自己的能力,同时也是一种优秀的品质。不能反省只会抱怨的人不仅难以提升甚至连原先的福报也会丧失的。所以抱怨只会恶性循环,烦恼痛苦会堆积如山,在重压下必定会让人在苦海中沉迷不前。所以能反省自己就是醒悟和解脱的开始。 


◆人然悟语:追求自我价值还是该追求对生命的觉悟其实是一回事。大多数人会只顾眼前,以为获得价值感是最为重要的,却不知道没有觉悟的价值感都是暂时的。哪怕你建立了再大的丰功伟绩,如果没有觉悟,那都不过是一场美梦而已。觉悟是意味着你已经从梦中醒来了,这恰恰是人能实现的真正价值。 


◆人然悟语:每个念头的出现都不是乱来的,它是储存在意识深处的信息种子遇到外緣的自然反应。这样的反应成了定式就形成了习惯。习惯体现在身、口、意上就是性格。性格不同对事情的处理也就不同,这就造就了不同的命运。所以命运是因缘综合反应的结果,它与念头一样都不是乱来的。你认同了这一点,就懂得了緣起法则,你的视野就会开阔很多,你的内心就会坦然很多,你的感受就会幸福很多。 


◆人然悟语:

在烦恼困惑的纠缠中,有一个清明纯净的真心;

在变化万千的世界里,有一个如如不动的本体;

在因缘所生的法则中,有一个自有本有的体性;

在纷繁复杂的虚像里,有一个潜藏在底的实相;

在看似实在的感受里,有一个无形无相的真如;

在来来往往的生命中,有一个无所去来的如来;

在不同层次的境界里,有一个平等无二的佛性;

在无法计度的众缘里,有一个能生万法的自性;

在生来死去的轮回中,有一个寂静不灭的涅槃;

在无量无边的众生里,有一个不增不减的妙心;

在如梦似幻的假我中,有一个金刚不坏的法身;

在混沌无明的浊世里,有一个灵光独耀的觉性。


◆人然悟语:让自己快乐是一种能力,我们自小就在培养这种能力。这种能力是从低到高逐渐提升的,大致分为身、心、灵三个层面的快乐。人最终能获得灵性层面的快乐就得开悟,那时的快乐就叫极乐。 


◆人然悟语:你以为只有这一条命?其实这是人执着在我相里所产生的错觉。事实上我们都有过无数次的命了,只是每一次的命是在做不同的梦,每一次的梦都会让我们执迷不悟不得解脱。要解脱就得从梦里醒来,开悟就是能让你醒来的唯一方法,而突破我相则是开悟的唯一方法。 

◆人然悟语:开悟就是一种平衡,心与境,有与无,色与空,生与死的平衡。这种平衡不是静止不动的,而是一直在运动中的,或者说这种平衡是与不平衡交替活动着的。当我们有了一颗不执于相的心来看待一切的时候,一切也就都平衡了。而我们误以为平衡非得是静止不动的天平时,我们就找不到平衡。因为执着外相的心本来就是一个不平衡的心,靠它永远无法开悟。


◆人然悟语:

对己,不迷于苦乐与生死;

对人,不迷于亲疏与众寡;

对事,不迷于得失与成败;

对物,不迷于优劣与贫富;

对理,不迷于对错与善恶;

对情,不迷于虚实与是非;

对法,不迷于高下与正邪;

对道,不迷于阴阳与大小;

对心,不迷于真妄与体用……

于是,当然清明、 自在 、安详、 解脱。


◆人然悟语:

时间是无常变来的,

空间是参照变来的,

存在是感知变来的,

投胎是沉迷变来的,

老人是婴儿变来的,

死亡是成长变来的,

命运是因果变来的,

烦恼是执着变来的,

欲望是匮乏变来的,

情感是依靠变来的,

家庭是孤独变来的,

幸福是知足变来的,

开心是放松变来的,

收获是付出变来的,

成就是辛劳变来的,

尊严是自强变来的,

菩提是烦恼变来的,

慈悲是平等变来的,

包容是自信变来的,

自在是无我变来的,

解脱是觉悟变来的,

佛陀是众生变来的,

一切是本心变来的。

人然悟语 开悟类之五
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人然悟语 开悟类之五

◆人然悟语:没有人可以替代你来活,每一个人都有自己的使命。不要简单地拿自己跟别人比较,不负责任的比对无非就是想让自己更自信一点。可真正的自信恰恰不是比较来的,它是让你发现了自己的本性。这个发现会带来颠覆性的转变,并因为转变而带来生命的提升。给这个发现起一个名字就叫“开悟”。


◆人然悟语:

没有我哪有我的世界?

没有我的世界哪有我?

所以我和我的世界本自一体,不可分割,

故谓之“空”;

没有过去哪有现在?

没有现在哪有未来?

没有过去和未来哪有现在?

没有现在哪有过去和未来?

所以过去、现在和未来都是相对而有,

因缘而生的,

宇宙之所以存在是因为被生命所感知,

生命之所以存在是因为被宇宙所孕育。

生命是宇宙的生命,

宇宙是生命的宇宙。

两者互为存在,无法脱离,本质上又是一体,

有客观的变化,有感知变化的主体,

就有了时间的概念,因此时间是合和的产物,

故谓之“空”,

有位置的差异,有表述差异的主体,

就有了空间的概念,

因此空间是合和的产物,故谓之“空”。 

 

◆人然悟语:一个人能否开悟绝非偶然,它是助跑后的纵身一跃。能蹦出多远,完全是由一连串动作的整体配合。这是一个灵魂的功德积累,因为道心明确和坚持不懈,才终究在某一世的某一天瓜熟蒂落,花开见佛。


◆人然悟语:

你能看,是因为有所看的景象(包括黑暗),

你看到了,是因为有看的能力;

你能听,是因为有所听的声音(包括安静),

你听到了,是因为有听的能力;

你能闻,是因为有所闻的气味(包括空气),

你闻到了,是因为有闻的能力;

你能尝,是因为有所尝的味道(包括无味),

你尝到了,是因为有尝的能力;

你能感受,是因为有所感受的信息(包括无知),

你感受到了,是因为有感受的能力;

你能意识,是因为有所意识的念头(包括无念),

你意识到了,是因为有意识的能力。

没有所知,即无能知。

因为无量,所以大能。 

◆人然悟语:

心通过眼睛看见了色相,心没动,只是能看;

心通过耳朵听见了声音,心没动,只是能听;

心通过鼻子闻到了香气,心没动,只是能闻;

心通过舌头尝到了味道,心没动,只是能尝;

心通过身体受到了感觉,心没动,只是能受;

心通过所有产生了念头,心没动,只是能用。

心本不动摇,只是在运用,所以心就可以观照一切的用。心通过载体产生了色声香味触法,所以说心能生万法。虽然能生万法但心不为所动,所以心本来清净。因为心本来清净,所以心本不生灭。又因为心不生不灭,所以生命本自具足。 


◆人然悟语:随着学习的深入,我们的心会越来越清晰、透亮,最终发现我们这颗心本来就是一个光明自足的佛心。带着这个佛心去观、去修、去在日常生活当中运用,我们就会越来越自在和喜悦。 


◆人然悟语:人一旦开悟,他的人格、思想、情感、生活等一切境界都会升华上去,这种升华不是“神化”,因为他并没有脱离人的状态,只是悟到了自性,不再迷惑;这种升华也不是“圣化”,因为转凡入圣的路才刚起步,悟后起修是不可缺失的功课。 


◆人然悟语:开悟的确是很难的,难在要有“杀死”自己的勇气,难在纵使有千万人阻拦你都坚定不移的信念,难在把人间的一切拿来换取你对道的追求你都不会改变,难在无论经历任何坎坷你都道心不改…… 


◆人然悟语:平衡原理是宇宙的真理,也是一切存在的运动关系。无论是人与物、人与事、人与情还是人与人都是在围绕着平衡来运作的。平衡时就会相对稳定与统一,不平衡时就会产生动荡与矛盾,这时一定会寻求新的平衡。我们在追求宇宙真相的时候,不要以为有一个外在的平衡等着我们来发现,要知道一切的平衡都脱离不了我们的本心。最大的平衡是在发现者的心与世界的关系上,当这对关系被发现,不再孤立和对立的时候,平衡就达成了。这就是心与境的平衡,也是心物一如、性相不二的真理。 


◆人然悟语:开悟了之后,人的烦恼才会真正地被转化,所谓“烦恼转菩提”。原来的我们对自己总是非常黏着,悟了以后就会明白自己并不只是这一小段的生命,更能明白生命的存在意义。这时的你会清明地觉照这个五蕴和合的自我,并与之轻松地拉开距离。如此一来,以前应付起来很吃力的事情,开悟后都已经不是问题。即使是你多生多世带来的业障与习气,也能快速地被化解。 


◆人然悟语:从本质上说有为法和无为法是一体的,佛说一切法皆是佛法。可以这样说,所有的表相都是出自一个源头,那是一切存在的根本,那就是能生万法的真性。

人然悟语 开悟类之六
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人然悟语 开悟类之六

◆人然悟语:佛法的“不二”是对真理的最佳表述。它指的是相对真理和绝对真理看似两面,其实是一体的关系。也就是在“相”的角度看是两面,在“性”的角度是一体。建立了“不二正见”,我们对自己和世界的认知就出现了多元的角度,不会被某一个角度局限,这样就不会产生执着了,这时般若智和大悲心就随之而来。 


◆人然悟语:现实只是现在的真实,一过去就没了。紧接着未来就成为现在,又让你面临新的现实,然后它又立即成为过去,如此更替往复,过去、现在、未来都是空,转头一看,知道空的是谁呢?那是一个能觉之心,这个心离不开所觉之境,所以能所亦空。如此能所不二之性即是本性。 


◆人然悟语:现实不等于真实,真实是不会改变的,而现实是无常变化的;真实是不受影响的自性,而现实是组合的、相互依存的、无独立自性的幻相。开悟是通过现实发现了真实,从而通过真实而超越现实。 


◆人然悟语:开悟,开的不是一种文化,不是某种奇特的现象,而是内心的打开,见到了本性。


◆人然悟语:悟到生命的本性就会唤起生命的能量,能量充足了,应对生活的能力就会加强,勇气就会倍增。所以开悟的功德是无法记度的,它对世间法和出世间法都会起到不可思议的作用。 


◆人然悟语:一切的存在都是在动态中达至平衡的。动态就是指变动的形式,就是轮回;平衡是一切存在的规律,就是涅槃之性。因为平衡的规律一直都在,所以万变才不离其宗;也正因为不离其宗,才可以千变万化。 

◆人然悟语:“现在”是个可怕的转换器,它把无限可能的“未来”转换成了不可更改的“过去”。因此我们对人生的认识也就在定与不定之间转化。这看似让人难以把握,其实这是个不二法门——定与不定不二。向前看,似乎未来不确定,向后看,似乎过去都成了定局,这些认识都是身陷其中才形成的。一旦开悟我们就能跳脱出来,不再执着于其中,那么,未来与过去、定与不定、我与无我、实有与虚无……这些概念就都会被超越了。 


◆人然悟语:不同的人会对“开悟”这个敏感词有不同的解释,因此我们在与别人交流的时候一定先要统一一下概念,至少要了解对方的实际意思,否则讨论了半天很可能是风马牛不相及,那就不是会晤,而是误会了。 


◆人然悟语:当一个人真的明白了无常的道理,他一定也是体会到无我的。当一个人真的悟到无常和无我他一定是体证到涅槃的。佛陀说的这三个法印其实是一个整体,它的核心就是中道实相,就是不二法门。 


◆人然悟语:情绪是因缘的产物,一个自控力很好的人都会很好的掌控情绪,这跟开悟没有关系,否则演员个个都开悟了,因为他们说哭就哭,说笑就笑。开悟者是“跨越”情绪的人,就是说情绪不会影响他的悟境。或许他也会有情绪,特别是为了帮助别人的时候,更是可以使用情绪。一个是为自己,一个是为别人,一个主动,一个被动,这是最大的差别。 

人然悟语 开悟类之七
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人然悟语 开悟类之七

◆人然悟语:本性不分先后,不分好坏,不分你我……在本性面前万物都是平等的,同一的,概念不再存在,永恒的生命正是永恒的一切,永恒的一切正是永恒的本性。


◆人然悟语:痛苦和烦恼都不是来自事物的本身,而是来自于你对它的理解。同样的事情理解不同,感受就不同。开悟就是如实地认识到生命的自性,再用已经悟到自性的态度来理解一切,自然智慧和慈悲随之现前,迷惑、痛苦、烦恼顿然消除。


◆人然悟语:我们的真心与妄心是同时起用的。因为它们本来就是一个整体,就像你和你的影子一样无法脱离。只是妄心显而易见,你的所思所想、起心动念、感觉感受都是它的表现。而真心则一直潜藏在它后面,你看不到。它就像躲在暗处的影子,光一照,它才能出现。 


◆人然悟语:因为我们误解了自己,所以我们总是会让自己烦恼,很难自在喜悦;因为我们误解了世界,所以我们总会与它对立,没有安全感,好像所有人都在跟自己对着干。误解使一切失去了原有的平衡,误解造就了不负责任地活着,误解让我们寻找不到生命的意义……现在我们得“悟”,从误解走向悟解。那就从再次认识自我开始,把自己看清楚,活明白。由误到悟!然后让大家都觉悟过来。这就是人生的意义。


◆人然悟语:开悟就像吃饭,吃没吃自己很清楚,用不着用语言来证明。对于一个吃饱饭的人来说,他怎么回答肚子都是饱的;而对于一个饥肠辘辘的人来说,他怎么回答都还是在饿肚子。 

◆人然悟语:觉悟是什么?觉悟了会如何?觉悟是对生死的看破穿透,所以觉悟者必定无有恐怖;觉悟是对真理的真切体悟,所以觉悟者必定圆融无碍;觉悟是对生命的彻底觉醒,所以觉悟者必定明澈通透;觉悟是对小我的根本超越,所以觉悟者必定喜悦自在。 


◆人然悟语:执着于“有”和执着于“无”都是执着,根源就是我执,突破了我执,有、无俱不执,乃至于连“不执”都不执,是谓入不二法门。 


◆人然悟语:名与利是人的两根拐棍,在人不能自立的时候它们是必不可少的工具。如果有一天能发现自己有两条健康的腿脚时,谁都会自动地丟掉拐棍的。开悟是一种发现,发现自己原本就有健康的两条腿,发现自己是本自具足的圆满,人人如此,众生平等。这时,恐惧心、得失心、名利心都会被转化了。 


◆人然悟语:心离自己越远就越能看清自己,同时也越自由。如果能完全远离了对自我的执迷,贪、嗔、痴这“三毒”就会被摘除,心也就真的自在了起来,这就是“远离颠倒梦想”。  


◆人然悟语:本性本来不增不减,但这个本性落在众生上面,有多少众生就有多少本性;就像空气谈不上一个、两个,但是把空气充进气球,就可以说有几个气球的空气了。 

人然悟语 开悟类之八
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人然悟语 开悟类之八

◆人然悟语:本性是本来的真性,悟到的是见性,证到就是成佛。有无量众生,就有无量的佛。而本性是不变的,不会因为有人证悟到就多一点,也不会因为从来没有人证悟到它就少一点,所以本体是不动不摇的。同时本性也是活泼的,他能化现出所有,所以叫万法唯心造。  既是如如不动,又是生生不息,一动一静、一阴一阳、不生不灭、不垢不净。


◆人然悟语:形容一个人开悟叫“一通百通”,就是指通达无碍。“一通”是指通达,“百通”就是无碍。怎么会通达无碍的?因为找到一切事物之间的规律了。不是只知道信息,信息是因缘和合起来的数据和概念,没有什么实在价值,仅仅是故事情节而已。而开悟所通达的是情节后面的规律。情节是不断变化的,规律却是不变的。 


◆人然悟语:当人有了慈悲和智慧的时候,几乎没有什么容纳不了的,因为智慧能让他看破一切,慈悲能让他包容所有。当一个人能获得无量心境的时候他一定是自在解脱的,因为没有什么容量比心量更大的了。 


◆人然悟语:通过自修就会达到自悟,悟到了就有了自主性,开悟就是悟到了“主人公”,可以真正当家作主了,这时既是悟后起修的开始也是自由的开始。用一个自由的心活在社会中,这就是真正的不变随缘,随缘自在。 


◆人然悟语:有没有念头都是我们心识的变现。念头的升起、转化和消失都是因缘所致。平常的生活是动缘,打坐入定是静缘;此处生活是缘,来世投生还是缘……有动有静,缘聚缘散,都是有为法。佛说:“一切有为法如梦幻泡影”,就是告诉我们不要执着于各种因缘的生灭组合之相,才能见到恒常的不二之性。      

◆人然悟语:修行中境界的提升是靠反复来推进的。就像呼吸,一吐一纳,反复;心跳,一收一缩,反复;修行也就是这样,行了再修、修了再行,反反复复。


◆人然悟语:财迷心窍的人是不可能开悟的,因为他的心被金钱盖住了。茶杯被盖住了倒不出水,心被盖住了见不了道。 


◆人然悟语:如果你自己不能开悟,你就观照自己的内心;如果你观照不了内心,你就观察自己的烦恼;如果你不能观察烦恼,你就稳定自己的情绪;如果你稳定不了情绪,你就控制自己的表情;如果你控制不了表情, 你就看管自己的言行;如果你看管不好言行,你就承担言行的后果;如果你不想承担后果,你就给自己种下善因;如果你不想种植善因,你就放弃自己的生命;如果对生命都敢放弃,你为何不战胜自己呢? 


◆人然悟语:开悟的确也是很难的。难在它需要有“杀死”自己的勇气;难在纵使有千万人阻拦,你都有坚定不移的信念;难在把人间的一切拿来换取,你对道的追求都不会改变;难在无论经历任何坎坷挫折,你都道心不改…… 


◆人然悟语:修行不只是有为法,只知道下死功夫,以为只靠有为的功夫就能开悟,那是不可能的。因为丢掉了无修无证的无为法。悟道不是搬砖头,时间越长就搬的越多。搬砖头是做加法,悟道不仅要做加法还要做减法,那就是无为。因为我们本来就在道中,只要减去对一切的执着当然就可以随时开悟的了。所以有为法、无为法都不可偏执,都要有,否则开悟就遥遥无期了。

人然悟语 开悟类之九
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人然悟语 开悟类之九

◆人然悟语:开悟如同在黑暗的房间里见到了光明,一下子照亮了自己的生命。那当然会激动,狂喜,甚至喜怒无常……可这一切的感受都会过去,当然也不能执迷。开悟只是梦魇的结束,苏醒的开始。接下来,就要努力走出房间,融入光明。这就是《心经》里所说的: “照见五蕴皆空,度一切苦厄”。


◆人然悟语:荷花盛开是因为植根淤泥;觉悟明白是因为看清了无明;超越一切是因为认识了世界;大爱天下是因为无我无私。


◆人然悟语:没有见到真性的人只见到这世界的一小部分,没见到全部。这不是功能上的问题,开悟不是有了某种特异功能,出了什么神通,跟这些都没关系。开悟只是把障碍给穿越了,这个障碍就是“我”。当“我”不再成为阻挡,就自然“诸相非相则见如来”。


◆人然悟语:无相就是空相,就是超出一切相,又不离一切相。“慈悲”与“般若”都是无相的,我们想知道一个人是否有“慈悲”或是“般若”都不能执著于所有表相。这样我们就能理解佛教里为什么除了慈眉善目的菩萨,还会有怒目金刚和凶神恶煞的护法神了。更能理解我们最亲切的观音菩萨在随缘度众的时候,有时也会变成阿修罗或夜叉的原因了。 


◆人然悟语:拿相来想象一个见性的人,那就永远不可能理解见性的人是什么样子。因为开悟后是心在变化,而不是我们的色身有什么变化,所以开悟没有一个固定的样子可找。

◆人然悟语:佛祖的心意就是不忍众生在迷昧中受苦,才希望我们都跟他一样觉悟解脱。于是苦口婆心、想方设法、不厌其烦、不辞劳苦地教导我们近五十年。所以我们能够破迷开悟正是佛教化的目的所在。 


◆人然悟语:对于开悟,不要说普通人,就对于绝大多数佛教徒来说,开悟到底是怎么一回事都是完全没有概念的。这不仅仅是因为开悟的人极少,还因为真正关注开悟的人也极少。这种关注是指把开悟当成头等重要的事来看待,并且把心思都花在对这件事的学习和参悟上,而不是在闲聊时把看过的相关知识拿出来高谈阔论。 


◆人然悟语:不管你是什么样的人,什么样的人生,所有现象都是各自因缘的造就,这是普遍规律,也是平等之性。正因为规律是普遍的,它才能产生个体的差别;正因为性质是平等的,它才可以具有各自的成像。本性不动,在相上有不同的因,自然就有不同的果,这就是性相不二的道理。 


◆人然悟语:世界远远比我们想象的要大得多得多,因为我们的想象力是非常有限的,相对而言,它比语言和行为更宽广和自由,但它与语言和行为一样被局限在自我里面。所以突破自我就是要突破自我固有的思维,这就是进入开悟的关键一步。 


◆人然悟语:身处光明世界,却不睁眼,还是一片黑暗;人在极乐天堂,却不开悟,一样混沌无明。 

人然悟语 开悟类之十
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人然悟语 开悟类之十

◆人然悟语:佛说一切都是梦幻泡影,那是醒来了之后才发现的。在梦里并不知道它是梦,它就是最真实的。你在拼命地跟他说这是梦,没有力度,因为你自己就在他的梦中,你无力叫醒他。除非你自己先醒过来,你才有可能把他唤醒,一旦觉醒过来他就跟你一样明白了。这就是自度度他,自觉觉他。 


◆人然悟语:选择执迷还是开悟完全在于自己。别人都是围绕在你身边的“别人”。不管他们跟你什么关系,哪怕是母子、夫妻、亲兄弟……他们也都是另一个人。他们不能替你吃苦就像不能替你吃饭一样。他们也不能替你开悟,就像佛陀不能替我们开悟一样。 


◆人然悟语:转识成智就是转变意识成为智慧。意识是小我的,智慧是无我的;意识是有条件的,有为的,智慧是无条件的,无为的;意识是有生有灭,因缘组合的,智慧是不生不灭,本自具足的;转识成智的关键在“转”,什么叫“转”?原地不动,围绕中轴,一换就可以了。为什么可以原地不动?为什么可以“换”?因为意识不异智慧,智慧不异意识,意识即是智慧,智慧即是意识。关键,重点还是在心的体认上,穿越心对自我意识的执着,智慧即在当下呈现。 


◆人然悟语:其实不是开悟的少,而是执迷的多!有些开悟的人是普普通通的,他默默无闻,你并不知道,他不可能跑来告诉你他开悟了,告诉你,你也不信。你要是没有眼光,执着于“相”还真的看不出来,甚至就在身边你都不知道,因为开悟者没有一个“开悟相”,没有一个特定的形象代表这个人开悟了,这就叫“无相”。 


◆人然悟语:禅的真意是指人悟到了本性后的状态,就是开悟后的状态。因为开悟了,一切才真的有了禅意。无论衣食住行言谈举止。这就有了禅宗、禅师、禅法、禅语、禅书、禅画、禅坐、禅修。也就是说没有悟道的人不会有禅,哪怕他已经被别人尊称为禅师,或是已经在教授禅课。那都只是在外相上像个禅的样子而已。 

◆人然悟语:开悟是因为体悟到了生命的本来,这时的确会产生一些特殊的心理感受,比如激动、大哭、极喜、癫狂等。每个人也都不同。接下来有的还会经历一段感觉很寂聊的阶段,很想出离。这个阶段也是暂时的,很快会由于悟境地提升而归于平淡。而后还会有所反复,但一般不如第一次那么强烈。这些都相当于旅行时一路的景点,不必执着,更不要停留,让它们自然地发生就好,要知道还会有更美的风景在等着你的到来。 


◆人然悟语:一方面,我们犹如一列火车,从无始的太初飞驶而来,越过生生死死的生命之旅来到了眼前这一世,这一时;另一方面,我们可以将所谓的“过去”、“现在”和“未来”凝聚在现前的“当下”,在自有本有的真性中,体悟到如如不动的金刚妙心。一个是变动无常的轮回之相,一个是不生不灭的涅槃之性,两者既对立又完全统一,这就是真如不二的实际理地。 


◆人然悟语:让室内和室外的空气相连,不需要掀开屋顶或推倒墙壁,只要开一扇窗,甚至捅开一个小孔就行。让自己与世界相连,不需要出生入死通天接地,只要能打开自心就行。心与一切的连接来自没有隔阂的认同与尊重,不再封闭,不再恐惧,不再执迷……有了开敞的心态, 才会有通透的悟境 。一旦破迷开悟,就会同体如一。 


◆人然悟语:无相就是空相,就是超出一切相,又不离一切相。慈悲与般若的根本就是无相。我们想知道一个人是否有慈悲或是般若都不能执著于所有表相。这样我们就能理解佛教里除了慈眉善目的菩萨,还会有怒目金刚和凶神恶煞的护法神了。更能理解我们最亲切的观音菩萨在随缘度众的时候,有时也会变成阿修罗或夜叉的原因了。 


◆人然悟语:明心见性,明的是能够见性的那个心,亦是我们的第六意识。我们的意识心总是站在小我的立场上胡思乱想,分别执着。一旦有一天你把它变得沉静明澈了,它就可以回光返照,照见我们所有的意识和存在的根本。这就叫明心见性。

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