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人然悟语 修行类之十三
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人然悟语 修行类之十三

◆人然悟语:为了得而舍是假舍,为了利而义是假义。我们在行善积德的时候,能尽量将自己的心提得高一点,让心空灵起来,这就是无我的层面了,脱离了自我才是真善,也是真功德。在行善的时候不要把为自我的念头放进去,这样不仅福报会增加,智慧也会提升。福报和智慧都来自于“舍”。舍就是布施,真正的布施不是落在自我上的。


◆人然悟语:我们修行的时候,一切形式都是助缘,我们的饮食是帮助我们的身体健康,能够正常地被使用。身体也只是我们的一个工具,工具是被我们使用的,所以不能执着于工具,否则我们就会被工具使用了。


◆人然悟语:当我们在现实面前深感无奈的时候祈祷和忏悔就自然出现了,这是最朴素的宗教形式,也是最有力的修行法门。它让人对自我的认识更加深入,也让人的内心更加沉静,更让我们感知到自身的渺小与造化的伟大。


◆人然悟语:人要想改变,最笨的办法是让他吃苦。苦到痛处,穷则思变。佛陀说四圣谛:苦集灭道。


◆人然悟语:手在杯子外面才能端起杯子;人在自己之外才能看清自己;心不执着一切才会拥有整个世界。


◆人然悟语:一般来说,我们是先有感受,再有感悟,最后才得到证悟的。感受比较常见,甚至在很多年里,我们只是在体验各种各样的感受而已,而很难出现深层次的感悟。深层次的感悟怎样才能出现呢?那就需要有长期的感受来作为铺垫,这就是顿悟离不开渐修的道理。


◆人然悟语:对待淤泥最好的方法是用它来滋养荷花。对治烦恼最好的态度是以它来锻造自己的修为。

◆人然悟语:布施是修行的一个非常重要的方法,尤其是法布施,它的功德不可思议。法布施就是给别人讲法,它是一个合作行为,需要方方面面的支持。你不一定自己来讲,你可以配合做其它的事。无论是哪一种付出,只要能尽自己的一份力都是你的功德,都是在做法布施。


◆人然悟语:我们需要把脑子里所有的问题都写下来,然后一一解决。解决问题首先要尊重问题,你不尊重问题,问题就不尊重你,它要么会隐藏起来,让你看不到它,以为没有了问题;要么会时不时地冒出来侵扰你一下,让你不得安宁。所以我们必须先尊重问题,研究它,观察问题形成的因缘,然后尽全力来处理。这个过程本身就是修行。


◆人然悟语:

敢于调侃自己的人是勇者,

因为他没有自卑的创伤;

经常观察因缘的人是智者,

因为他懂得问题的所在;

包容难以包容的人是忍者,

因为他具有宽大的胸怀;

始终处在奋进的人是行者,

因为他不会轻易的放弃;

能够面对现实的人是强者,

因为他知道丈夫的担当;

处处都能让步的人是胜者,

因为他拥有王者的气度;

见到生命本性的人是禅者,

因为他可以开悟的活着;

能让众生觉悟的人是尊者,

因为他悲智双运的功德。

人然悟语 修行类之十四
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人然悟语 修行类之十四

◆人然悟语:不纠结过去、不执迷现在、不担心未来,这都需要有强大的心力。心力就是对生命的认知心,这个力的作用就是觉悟,它体现为智慧和慈悲。增加心力的过程就是修行,结果就是成佛。


◆人然悟语:时间和空间都是相对世界的幻有之像,幻有不是没有,而是有而不留,虚而不实,犹如梦境、幻影、晨露、闪电,有过,但是无常,非是实有。虽然如此我们不能否认现实的意义,否则就偏于顽空,落入虚无,不解中道的不二真谛。


◆人然悟语:修行的功德在哪里?就看你用功时的起心动念,是为自己还是为别人。为的人越多功德就越大,只为自己就只有福德。


◆人然悟语:人的所有选择都是要有智慧的,选择修行的法门也完全一样。不负责任的乱选就是在“造恶业”,以后发现自己错了,这就是在“受果报”,所以选法门本身就是非常关键的一步修行。当然纠错的机会是有的,你甚至可以从头来过好几次,但时间却永远不会再来。生命的不可逆转会让人对自己的任何选择抱以慎重的态度,同时在选择之后也会懂得关爱和珍惜。


◆人然悟语:在想放弃的时候依然坚持,这个坚持才有意义;在忍无可忍的时候还在容忍,这种容忍才有价值;在忘却得失的状态里修行,这样的修行才有功德。


◆人然悟语:生命的驱动性在低处表现为欲望,在高处表现为道心。它造就了轮回世间,也造就了解脱境界。人活着沉沦苦海执迷不悟是因为有它,人死后慌不择路再次投生也是因为有它,人追求真理趋善向道还是因为有它。修行就是在做管理和转化的工作,逐步把欲望转变成道心,以戒、定、慧的方式落实在生活的点滴之中。

◆人然悟语:我们在条件充分的时候就应当加快前进的步伐,在条件不成熟的时候就要减慢速度,甚至就是等待。等待是耐心与希望的结合。等待不是消极的,真正的消极是因缘不具时的折腾,真正的消极是不负责任的放弃。


◆人然悟语:如果你能把所有的人都看成佛,你的世界就会完全不同。当你感到幸福,那便是佛给你的加持;当你觉得痛苦,那便是佛给你的考验。于是,你会对所遇一切都欢喜赞叹,那么,此地不就是佛国净土?


◆人然悟语:开心是指把心打开,不封闭、不紧张、不贪着、不执迷、不僵化、不胆怯、不怀恨、不虚张、不焦虑、不疑惑……做到了,人才真的叫开心,否则只是情绪上的高兴,那是经不住考验的。能自己开心的人才会让别人开心,能保持开心的最好办法就是要开悟。所以说:度人先度己,开悟先开心。


◆人然悟语:佛法的戒、定、慧三学都是在心上面下功夫。戒的是心,定的是心,开智慧的还是心。修行者如果很明确了这一点就不会在心外修法,也不会沉溺在戒、定、慧的过程里,更不会执着这个过程所出现的各种境界上。因为这些都是手段,目的只有一个:让心自在解脱。


◆人然悟语:修行是要成佛,不是要当完人。佛不是完人,佛是觉悟者。觉悟是破迷开悟,不是去打造一个十全十美的自我,或一个完美无缺的人生。所以不要误以为修行是一个痛苦而永无休止的改造工程。修行是在连接佛与人的通道。不去执着和妄求,不自我刁难,不舍本求末,抓住本质,勇猛精进,觉醒开悟之时就一定指日可待。

人然悟语 修行类之十五
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人然悟语 修行类之十五

◆人然悟语:观心的修法可以落实在生活的点点滴滴。比如我们在说话之前,不妨看看自己的动机,如果是有利于自己和别人的话就只管开口;如果只对自己有利,与别人关系不大的话就可说可不说;如果对自己和别人都无益处的话,就要学会止语。


◆人然悟语:修行者是主动的,他们有着远大的目标,就算这个目标很难实现他们也不会轻易动摇,因为他们充满希望,充满喜悦,以至把修行的过程也当成享受,所以他们当然一直都在幸福之中了。


◆人然悟语:人的烦恼来自于心与事之间的空间,空间大了,心就自由;空间小了,就会心生烦恼。烦恼的出现不是事态严重,就是心量不够。事大了,心就小;心小了,事就大。修行就是要不断地扩大心量,增强心力。如果我们能拥有广阔的心量和强大的心力,那么再大的事都会被容纳,烦恼就不再会出现了。


◆人然悟语:佛陀在悟到佛性的同时也悟到了每一个众生都可以成佛的可能性。佛对众生的信心超过了众生对自己的信心。大多数人所信仰的并不是自己的佛性,而是一个外在的可以依赖的绝对权威,这样的心态就等同于对某个神灵的崇拜了。佛说这样的心外求法就是外道。


◆人然悟语:时时刻刻观照自己的所有,一切的变动都只是幻影的游动,包括外在的景物和内在的意识。观的时候保持主观者的不为所动,就处在一个不变的当下了。享用每一个当下,无论经历什么都保持观照。这就是在修你的主观世界。对于客观,那就八个字:诸恶莫作,众善奉行。两方面都去做好,就修全了。


◆人然悟语:人想让自己心胸豁达是需要修行的,尤其是在自己无法包容的时候,那时会有一百个理由支持自己去抱怨、计较、责怪、憎恨、咒骂……这都是小我的执迷所致。接下来你只要问自己:我是向上,还是向下?如果向下,你就跟随着情绪被小我吞噬了,然后你会听从于它,并派生出无休止的痛苦。如果向上,那是趋向解脱,就两个字:包容。刚开始包容,小我会像受委屈的孩子那样撅着嘴,掉着泪,但他会坚持,因为知道这是对的,直到自己欣然接纳所有。所以人的包容程度跟慈悲心成正比,越慈悲者越包容。所谓的大悲心就是能够包容一切的菩萨心。

◆人然悟语:我们怎么知道自己所选的法门是对的呢?其实修的时候你自己是有感觉的:你会知道自己的状况是否在改善,你的烦恼是否在转化,你的人格是否在提升,你的心力是否在加强,你的慈悲是否在扩大,你的智慧是否在增加……这些如果都没有问题接下来就是考验了。看看是否能接受不同的时间和地点以及面对各种人与事的考验。如果都很好就说明这个法很适合你修,如果有些达不到,那就要考虑是继续坚持还是要改变了。


◆人然悟语:不管你是从小玩游戏还是长大玩事业,是从小玩泥人还是长大玩真人,都是在玩不同的玩具而已。玩具的改变其实是玩心的改变,玩心是贪玩之心,不管是因贪而玩,还是因玩而贪,你都会不得自在烦恼重重。如果能把“贪”去掉,再把玩具换成“道”,玩法就升级了,就成了无欲、无私、无执、无我的玩,这是会让我们获得圆满和自在的玩法,这就是修行。


◆人然悟语:根器是指前世修行留下的基础条件。从上往下长的叫根,从下往上长的叫茎。根好,才能长成茎,由茎长成叶,再开花、结果。那么在人身上也是一样,前世留下的情况就是现在一出生下来的根,这个根不仅仅是身体,它包括身心灵三方面的状况。带着这个根器我今世再继续修,修的这个过程就是在长枝和叶,其实就叫造业,这个业就等同于叶。光长叶子不开花就不会有结果。佛教为什么叫证果、得果,就是指要有个结果。要有果就要先开花,开花是什么,开花就是开悟,花开见佛,明心见性。开悟了,就有了果实在里面了,所以佛教经常用莲花来表法,为什么?因为莲花是花与果一起来的。花一开,花心就是莲蓬,莲蓬就有莲子,花开就是结果。所以关键问题就在于我们对根器的信任,首先你要相信你的根器是好的,信根是第一因。


◆人然悟语:我们若轻易就有度人之想,就会一不小心掉入自我的虚荣和欲望的陷阱。我们自己做到了九分,便只能教育别人七分;自己做到了五分,便只能教育别人三分;自己只做到了三分,那就最好先度自己。否则我们会被头上的光环给迷惑,说出一些言过其实或夸大其词的话语,最终只会损害自己和别人的法身慧命。

人然悟语 修行类之十六
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人然悟语 修行类之十六

◆人然悟语:谁是你真正的导师?谁又是你灵魂解脱的障碍?要知道,不管你吃了什么,都得消化、吸收、排泄;不管你学了什么,都得选择、掌握、放弃。所以,能否走完这一着关键在你自己,你所遇的固然都是上天供给的素材,能否受用全在自己。因为所有的教导最后全在于落实,一切的经验最终全归为感悟。有悟性的行走了一半就会明白:唯一的障碍就是你自己,唯一的导师也是你自己。


◆人然悟语:不管你选定了哪种方法修行,都得“清扫路障”。最大的“路障”就是“自我”。认识自我就是“清扫路障”的第一步。先认识自我把障碍搞清,再见到真性让障碍消失。见性时所有的障碍都会消失,因为本来“无障碍故”。原先被看成的障碍的都是自我的见解和思绪。突破了见思二惑自然就是破迷开悟了。


◆人然悟语:没有方向的人对自己也就没有要求,对自己没有要求的人怎么会按照佛的要求去做?不按照佛的要求来做,怎么叫学佛?


◆人然悟语:人都是有佛性的。哪怕是地狱里的众生,只要能悔过自新痛改前非,这个善念一出现,那个造就苦的“业力”就被止住了。就像奔驰的火车刹住了一样,剩下的就是由于惯性再推出个几百米,最后一定会慢慢停下。这时就开始向好的方向转化了。就算一下子没有明显的改善它也由“无期徒刑”改成“有期徒刑”了。


◆人然悟语:佛心跟众生心有什么区别?他们的心都是一样的,但是心里的东西不同。众生心里装的没有众生,全是自己;佛心里装的没有自己,全是众生。

◆人然悟语:报佛恩最大的功德是悟到佛性;报佛恩最好的行为是传播佛法;报佛恩最快的方式是断除烦恼;报佛恩最广的供养是爱一切生命。


◆人然悟语:要想觉悟必须做到两点,一是如实,二是求真。“如实”是指真实。真实的面对一切,真实的认识自己,真实地做人,真实地生活;“求真”是在“如实”的基础上进一步地发挥人的主观能动性,建立探求真理的道心,也叫菩提心。“如实”是让你把人做好,“求真”是让你把道修成。这两点都做到位了就是觉悟。


◆人然悟语:我们为什么要信佛?是因为佛首先面对了生老病死之苦,然后通过修行悟到了绝对的真理,彻底地去除了所有烦恼。而后他用毕生的精力来教授众生去除烦恼的方法。好让我们跟他一样的觉悟解脱。那么如果我们具有与佛同样的心愿,同样地来修行和觉悟,我们一定会获得与佛相同的智慧与慈悲,这样我们就会成为佛。这就是佛教。


◆人然悟语:最高贵的生命状态是既享用自由又承担责任。这两者很难两全,一般是有了责任就不自由,或自由了就不负责。修行就是把这两者统一起来,为自由负责,用以提升自己的生命。


◆人然悟语:不要以“业障深重”为自己不精进修行来开脱,还顺便落下低调和谦虚的美名。“业障深重”不是什么光荣的事情,说出这四个字应当很是惭愧才对。如果整天扛着“业障深重”的牌子却不心生忏悔,就如同在脸上刺上了“流氓”二字就可以为所欲为一样。

人然悟语 修行类之十七
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人然悟语 修行类之十七

◆人然悟语:修行之路就是使心灵成长、人格成熟的光明之路。太虚大师说“人成即佛成”,佛法里所说的证果、果位就是作为修行者成熟的标志,也是生命提升的最终结果。


◆人然悟语:人处在迷悟之间,所以可让自己迷,也可让自己悟。执迷不悟安于现状是很省事的,你已经习惯了这样了,周边的人也都是这样,这样就把你给迷住了。你以为这是常态,其实这只是习以为常。习惯了黑暗就以为没有光明了。这都是你自己认同了这些才会被迷住的,所以是你自己迷住了自己。


◆人然悟语:语言是精神的梳子。不论是说话还是写作,语言都能把抽象的思維和无序的情感梳理出来。我们通过语言既可以对自己加深了解,也可以与别人加强沟通。所以鼓励自己表达是一种积极而健康的修行方式。同时也不要忽视沉默的作用。沉默很像画面的布白,有其至关重要的价值,这有时会在修“止语”的时候感受得到。总之“说”与“默”都不要偏执,自在的为己所用就是最好。


◆人然悟语:恶是从对善的怀疑开始的。一旦我们对善不再坚定,恶就会萌发,然后我们就会不知不觉地滑落下去。所以稳固对至真与至善的道心,是预防堕落的最好方法。


◆人然悟语: 所有的生命因为修为层次的不同,对应的境界及所获得的载体就不同,功能也就千差万别。心灵的净化,就会对应功能的提升;心灵的堕落,就会导致功能的衰败。在六道轮回中,境界的差异就是这样来的。从神通广大的天人境界到痛苦无助的地狱众生,都是因为不同的修为导致的。


◆人然悟语:修行之人,特别要注意自己的言行。不会说的人,要去加强语言。对话多的人,正好相反,止语就是修行。

◆人然悟语:凡事能上瘾,都是因为曾经尝到了甜头,哪怕明知是坏事,都甘愿付出惨痛的代价,犹如在刀刃上舔蜜。比如赌博,从来没赢过的人是不会上瘾的;比如吸毒,一直没体验到快感的人是不会上瘾的。坏事是这样,好事也是这样。比如走在仕途的人,老是不被提拔也不会有官瘾的。用这个道理来看修行也是一样。有的人学了很多年的佛,一直得不到益处,他就会缺乏动力和信心。有的只是学会了一些行为规范,拿着准则来束缚自己,要求别人,弄得自己和别人都不自在。什么智慧、慈悲、境界都成了想象和概念。这样没有“甜头”的修行,到底是在离苦得乐,还是在离乐得苦?这是需要思考的。学佛需要闻、思、修。不好好地思考就没有正见,正见不立,当然修行无法受益。


◆人然悟语:观照是心对内外一切的觉察。是站在一个清明的位置冷静地觉察所有。觉察自己的言谈举止,觉察自己的起心动念。觉察着自己的认真参与,也觉察着自己的不为所动。达摩祖师说:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。


◆人然悟语:一个不健康的人,不管是身还是心,都无法很好的修习佛法。身心这一关没有过,就要先把身心修补好,不要让它们成为障碍。从不健康过渡到健康,再由健康过渡到健壮才会对修行成为助缘。所以修行不能迷于身心,也不能忽视身心。


◆人然悟语: 我们对“不执着”也不能执着。也就是说该执着的也不能松懈。比如:道心。对道心的执着不会产生障碍,反而会形成动力。因为道心不是一个境界,它无形无相,没有能被自我执着的地方。没有道心佛陀不会去求道,自古以来的成就者也不会获得成就,因为他们的方向没有了。所以我们不能执着方法但不能没有方向。

人然悟语 修行类之十八
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人然悟语 修行类之十八

◆人然悟语:人有佛性,也有魔性。当人深陷自我的时候就会自私、自欺、自虐、自弃……这样 魔性就显现出来了;当人不执迷于自我,就会自由、自知、自信、自在,这时佛性就会彰显。所以人性就在佛性和魔性之间。


◆人然悟语:真正学佛就应当视人如佛。先把所有人当佛看,恭敬地对待所有的人,待人如待佛,自己才会像佛,像着像着就成了。


◆人然悟语:在工作中修行有很多办法。广义上说,诸恶勿做,众善奉行。从修法上来说分两种:一个是固定的,就像早课、晚课、打坐、念佛、持咒……用这些有为的方式来修。还有一个,我们推荐的就是观心法门,它可以跟生活与工作融合起来,随时随地地观心,这个方法又称行禅,在行、住、坐、卧中来观照。


◆人然悟语:道不是一个宗教,它是在宗教之上的无形无相的,可以说所有宗教都在表述这个道,所有宗教也都是希望人通过它来得到这个道。


◆人然悟语:有很多人用吃素来标榜自己的修为,可是修行的关键不是看我们吃了什么,而是看我们做了什么,说了什么和想了什么。当我们的身、口、意都清净了,修行的功德才会圆满,小我就会悟入“无我”之境 ,获得自在解脱。


◆人然悟语:对自己好的是常人;对别人好的是善人;对国家好的是伟人,对世界好的就是圣人。

◆人然悟语:人要想改变,最笨的办法,就是继续吃苦,苦到痛处,才会痛改前非。佛陀说四圣谛:苦、集、灭、道就是这个原理。


◆人然悟语:佛说:自度度他。度己在前,度人在后。就是说当我们想管别人的时候,最好先做一个工作——把自己先管好。自己没问题再去管别人。如果你自己毛病一堆却好为人师,那只能远距离、短时间地装装样子。距离一近,时间一长,不要说帮人,能不害人就不错了。


◆人然悟语:人的心力不足时,理性就会下降,不能主动地把握自己,这样的人不仅考虑问题会不周全还会很容易闹情绪。想改变就要加强思维训练,理性加强了,情绪就会得以掌控,心力一定就会增大了起来。


◆人然悟语:佛教修行的最终目标是觉悟解脱,并不是为了修出神通。一个修道者,倘若有了神通,而又德行不够,那将无法承载他所获得的功能。很容易利用它们为自己谋求名闻利养,这就是堕落的开始。常话说:厚德载物。对于一个真正得道之人来说,高尚的品德必定是同时具备的。这样才能承载各种境界与神通的出现。


◆人然悟语:所有障住你的东西都是要去除的障碍,不仅仅是欲望,你的知识、你的经验、你的社会地位、你自以为是的生活态度,你对任何事情的固守不变的观点,都会障住你。只要障住你的,不是法执就是业障,它就是痴迷,就是执着,全部要拿掉。

人然悟语 修行类之十九
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人然悟语 修行类之十九

◆人然悟语:报佛恩最大的功德是悟到佛性;报佛恩最好的行为是传播佛法;报佛恩最快的方式是断除烦恼;报佛恩最广的供养是爱一切生命。


◆人然悟语:每个人的生活环境都是今世的果报。你完全应当接受它,并且积极地借助它来修行,因为它跟你是配套的,你们本来就是一个整体。就像仙人掌与沙漠,企鹅与冰川,太阳与天空一样。


◆人然悟语:佛教里的中道指的是不偏不依,不执于任何一边的不二法门。中道不是平均,而是平衡。它跟杠杆原理一样,不一定两边距离相等就平衡,还得要看质量。常常平衡是动态的,它会在不停的变动中达成。这样,我们就不要执着于一个固有的中道可得。


◆人然悟语:修行者是个广义的概念,不只是和尚、尼姑、修道士等教徒,实际上所有的人都在修行,否则他们也不会来到人世间。修行的方式也多种多样,任何生活方式都可以当做修行,关键是你的心,修行的重点就在修心!所以不一定都采用宗教的形式,佛陀说有八万四千法门,这样说就是要你打破对门类的执着。


◆人然悟语:不管任何法门核心的要求就是一个:驱恶向善。这个恶的本质就是自私,或是叫我执;这个善不仅是善良、慈悲,还包含真,也就是对道的体察和传播,那就是智慧。驱恶向善的过程就是修行,驱恶向善的结果就是成佛。


◆人然悟语:每个人与自己的命运都是一个整体,就像电影里的角色与故事情节是一个整体一样。所以一开始你就得认清自己,不要跟自己的角色过不去。先了解剧本,认识自己,然后再突破剧本,超越自己。这样你的人生之戏就一定会是一部精彩的大片。

◆人然悟语:修行的最终目的是让我们觉悟解脱,这个大的方向要确定下来,不要因为过程而忘了目的。吃素的问题,与任何规矩都是一样,如果我们执着于它,不知道规矩只是手段,而把规矩当成目的,甚至以此来评判自己的修为,那就完全本末倒置了。


◆人然悟语:烦恼是修行的肥料,没有它开不出智慧的心花。所以不要轻易地放过任何一个烦恼。一旦发现自己不快乐就要仔细检查,看看是什么在迷惑自己的心。找到执着的点,就像找到衣服上的污迹,然后一面“时时勤抚拭”,一面提醒自己:“本来无一物”,这就是中道的修行。


◆人然悟语:印光法师说要“老实念佛”,这个老实含义很多。在我们没有胡思乱想的时候,一心一意念佛就是老实的。在我们有了各种问题的时候,不去面对就是不老实的。一切法都是为人所用的,人不是为法所用的,否则就是法执。那么多闻、多思、多修都是我们可以采用的方式。这都是对机的,当我们的需求增多时,满足我们的方法也适当的要增加,学的就要多,这就要勇猛;当我们学得太多太烂,知识成了障碍时,那就要一门深入,这就是精进。


◆人然悟语:所有的烦恼都是基于自我才存在的,当你看穿了自我,明白了它是无常的、组合的,你就会瓦解对自我的执着,这时烦恼自然会转化,转化为一种体验而不是障碍。这就是《心经》里的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。


◆人然悟语:肉体是心灵的助推器,运用得好我们可以借它修上去。反之,迷于肉体,被它用了我们也会堕下来。因为造就六道轮回的关键是心。心愿的趋向决定了生命的走向;心力的强弱决定了生命的能量;心量的大小决定了生命的境界。所以约束的是心,解脱的还是心。

人然悟语 修行类之二十
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人然悟语 修行类之二十

◆人然悟语:你一直关注自己的物性就会成为动物;你一直关注自己的魔性就会成为恶鬼;你一直关注自己的人性就会成为凡夫;你一直关注自己的德性就会成为圣人;你一直关注自己的灵性就会成为神仙;你一直关注自己的佛性就会成为菩萨。

◆人然悟语:很多修行者不去考虑开悟这事儿,总觉得跟自己无关。他们会心甘情愿地给自己挂上“凡夫”、“愚钝”、“业障深重”的招牌,这样不仅可以为不求上进找了借口,同时还会显得谦虚和低调。甚至会换取“美德”的赞誉,却不知这恰恰是辜负了佛陀的教导,耽误了此生悟道的福报。


◆人然悟语:人都是有佛性的。哪怕是地狱里的众生,只要能悔过自新痛改前非,这个善念一出现,那个造就苦的业力就被止住了。就像奔驰的火车刹住了一样,剩下的就是由于惯性再推出个几百米,最后一定会慢慢停下。这时就开始向好的方向转化了。就算一下子没有明显的改善它也由“无期徒刑”改成“有期徒刑”了。


◆人然悟语:迷住你的东西就是锁住你心的东西,心被锁住了,不要说开悟,开心都不可能。怎么能打开你的心?那就得找到钥匙,钥匙有两把:一是认识自己,二是超越自己。先认识自己才能超越自己,就是先明心再见性。明心见性了就是破迷开悟了。开悟的人自然不会不开心,因为心被钥匙打开了。

◆人然悟语:如果一个人能像唐僧一样,不仅自修得法,还心怀天下,为众生取经。哪怕千难万险,哪怕舍命捐躯,就算自己没有神通本领,也道心坚定,无所畏惧。自然感应护法出现,为自己降妖除魔、驱除障碍,终究功德圆满,自在解脱。


◆人然悟语:在六道轮回中,不同道上载体的功能有天壤之别,这就造成从天神道到地狱道的差距是无法想像的。人即使修出了神通,也达不到神仙的境界,因为载体就限制了。就像动物的体能再发达,智慧却无法达到人的高度一样。所以人如果追求神通不如来世修成神仙就好了,这与追求智慧觉悟的成佛完全不是一个方向。


◆人然悟语:求道心勿迟,悟道需破执,修道在平日,得道当如实,论道要心直,传道得及时。


◆人然悟语:我们在与自己相处的时候,可以把自己当成别人。清明地观照自己,观照这个被你掌控和感受着的“别人”,而后你的心就会逐渐地空灵起来,你看自己就会越来越清晰;我们在与别人相处的时候,可以把别人看成自己。平静地欣赏别人,欣赏那些被你一直看成别人的“自己”,然后你的心就会自然地广大起来,你看世界就会越来越豁达。

人然悟语 修行类之二十一
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人然悟语 修行类之二十一

◆人然悟语:因为因果不虚,万法随缘随生,所以不执一切,看破放下;因为世事无常,此生空幻空度,所以勤修佛道,精进勇猛;因为轮回不止,苦海无边无尽,所以回头转脑,直证涅槃;因为本性具足,追求真相真理,所以行菩提路,一心向道;因为大爱所有,发愿不住不弃,所以度己度人,广利有情。


◆人然悟语:你在哪里?你要去哪里?这是我们自己现在所处的位置和想去的目标,这两个是最重要的问题。这两个问题都搞清楚了你就可以上路了。至于使用什么交通工具那是根据路来决定的,是路就用车,是水就坐船。速度也不要执着,其实没有什么快慢,完全是你的心来决定的。你认为有障碍那就去化解障碍,你认为不是障碍就可以当下解脱,因为心本无挂碍。


◆人然悟语:不要厌弃你的烦恼,它真的是你生的。你生不出别人的烦恼,就像生不出别人的孩子一样。所以,带着烦恼一同成长,你才会真的成长。因为烦恼不是别的,它甚至比你的孩子还要亲,它就是你的心。


◆人然悟语:什么是“实修”?是每天打坐?拜佛?念经?持咒?不错,这些都是宗教的修行形式,可如果不在心上用功,形式就只是形式了。在心上用功,就是用心来活。用心来活首先要知道什么是心;用心来活就是要明白地活;用心来活就是以自己的本分,尽自己的责任;用心来活就是善待一切,珍惜所有;用心来活就是明心见性,就是闻思修证;用心来活就是智慧,就是慈悲;用心来活就是真正的“实修”。


◆人然悟语:佛法的作用不仅仅是用来调整心态的,而是让我们提升觉悟的;佛是觉者,他是在教我们通过修心来达到觉悟的,可我们的心常常被烦恼缠附着,所以就得解开纠缠,这看起来是在去除烦恼,实际上还是在修心。

◆人然悟语:我们怎么去选自己的法门呢?其实跟去超市购物差不多:第一步是看,第二步是挑,第三步是买。看,这就是了解,了解什么是开悟,什么是佛,什么是人,有哪些方法,哪些成功案例,等等。在超市你不看,不了解货架上有哪些东西,不了解你自己需要哪些东西你怎么买呢?第二步是挑,就是选择比较,选货架上有的,选你所想要的,选你最喜欢的,选法门就是这样,选你适合的,修起来方便的,法缘最深的……第三步就是买,就是付款了,付了款你选的东西才是你自己的,不付款你挑选得再多都没用,这就是指实修。你选的法门无论多少好坏,你不修,它就不属于你。你不付款东西就带不出超市,那叫偷盗,东西可能被偷走,但法门是偷不走的呀。所以你真的要想开悟就一定要为你所选的法门买单。


◆人然悟语:心量的大小决定境界的高低,心量越大境界越高。佛的心量是无边的,因而佛的境界是无上的。我们的痛苦和烦恼基本上都是因为心量不够,所以扩大心量就是一个非常现实和关键的功课。


◆人然悟语:我们的心总是在不停地接受各种信息,形成感受,思维和情绪。当心能不被色,受,想,行,识(五蕴)影响,保持自身的寂静与清澈那就是闭关了。闭关不仅是回避了各种干扰来独自修行,更是关闭了根,尘,识之间的互动,可这不是目的,目的是让心在停歇时积聚能量,使得定力增加,慧力升腾,最终还是为了在日常中得以运用。所以隔离是为了更好的连接,关闭是为了更好地打开。


◆人然悟语:修行的方法各种各样,它们的差别主要在哪里?主要是在对“道”的认识上和对“道”的表达上。就象所有人饿了都要靠进食来填饱肚子,这是共性,差别是什么?差别是什么时候饿不同,吃什么不同,以及吃的感受不同而已。正如《金刚经》上所说:一切贤圣皆以无为法而有差别。

人然悟语 修行类之二十二
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人然悟语 修行类之二十二

◆人然悟语:烦恼就像身上的泥垢,洗了就会掉,它是表面的;觉悟就像身体的健康,这才是根本。一个病人洗得再干净也不解决根本问题,他还是不健康;而一个健康的人就算再脏,洗把澡也就没事了。所以追求觉悟比去除烦恼更重要。


◆人然悟语:当生命的状态低于心态时,需求不能得到满足,福报就较差,生命就有在受苦的感觉;当心态低于生命状态时,虽然有福报可心不匹配,享受不了,身在福中不知福,还是感觉在受苦;当生命的状态与心态统一时,一切就和谐了,需要就会被满足,福报才会感受到。福报的有无不是一个单纯的外在条件,它是内心对自我状态的感受。


◆人然悟语:心不一样,我们的境界也就不一样。我们以什么样的心来看世界,世界就是什么样的。所以心才是我们真正要用功的地方。


◆人然悟语:定中所有境界的出现都不要执着于它,它只是一个阶段中的境界而已,它代表我们修行的功夫上有了一些成效,不代表你有值得炫耀的资本。因为你能做到的,别人一定也能。


◆人然悟语:我们如果真的进入到了禅的境界,不管做什么都会是禅的体现。如果没有进入到禅的境界,你嘴上说再好的智慧箴言,头脑里装有再多的佛教理论,平时的表情再稳重沉着,动作再慢条斯理……那都只是在装腔作势而已。

◆人然悟语:在没成佛之前,所有的众生都具备或轻或重的贪、嗔、痴、慢、疑。就是因为有这些“毒”我们才有无尽烦恼,才需要修行的。


◆人然悟语:我们修福的时候不能只贪着外在的条件,而是要修整自己的心态。什么是福?就是满足者的心态。


◆人然悟语:修行中,我们要很好地运用舍与得。一个人是应该先放得下,还是应该先拿得起,这都要看这个人的执着在哪里。执着有的人要修舍,因为他们通常贪心太重,欲壑难填,整天不是争就是抢,那就得修放得下;执着无的人要修得,因为他把无能当成无为,把放弃当成放下,把不负责当成想得开,把逃避现实当成超凡脱俗,那就得修拿得起。


◆人然悟语:能和所是一个不二的整体。我们一直呈现在不二的境界当中,当下就是不二法门。一个是所有信息的构建,称之为幻有之相;一个是本来无一物的清净如来之性。一个有一个无,一个相一个性,一个轮回一个涅槃……既统一又各不相碍,当下即是空有不二的实际理地。


◆人然悟语:在古代,学佛是大丈夫的事,连帝王将相都不能为,这是为什么?为什么佛被称作“大雄”?就是因为他为了求道而战胜了自己并且承担了使命!天底下有无数的学佛求道之人,有几人愿意跟自己挑战?有几人敢去担当?有,哪怕只有一个,就是正法所在! 

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