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人然悟语 修行类之一
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人然悟语 修行类之一

◆人然悟语:感悟力是超越感性与理性的。过份关注感受的人容易情执,他经常会因为敏感而受伤;过份关注思维的人容易法执,他在很多事情上会缺乏深刻的体会。感悟力来自感受与思维的交叉路口,在那里我们需要把来自各条路上的感受和思维都装在心里,不断地碰撞、混合、提炼,最后在不经意间流淌出来的就是感悟力。


◆人然悟语:认真的人执着于认真,要练的就是放松;随便的人执着于随便,要补的就是谨慎。修行就是找平衡。发现平衡就是悟,做到平衡就是修。


◆人然悟语:人的成长不是年龄的增加,不是经历的丰富,不是知识的积累,不是财富的扩充...不是这些,而是通过这些自己所得到的感悟。经历、知识等都只是素材,感悟才是成长的养料。所以人的悟性至关重要,有感悟才有反省,有感悟才有收获。感悟越丰富,成长就越全面;感悟越深入,成长就越迅速。


◆人然悟语:有时我们会自认为没有烦恼,活得很知足,误以为这就是平常心,就是道了,其实这只是因缘的造就。一旦因缘发生改变,平常心也就没有了。这种情况很可能是因为活得麻木所致。麻木地活着也一样是执着,它会让人停滞不前,自我沉迷。所以,无论有烦恼还是没烦恼都不要执着,知足或不知足都是不同因缘下的心态而已。我们得尽量让自己的生命鲜活起来,不能麻木。在生活上保持知足的平常心,在精神上保持追求觉悟的道心,两者一动一静,既克服了贪欲,也破除了痴迷,这才是正修正行。 


◆人然悟语:自由不是随便,自由是指一个平衡的空间,你心里的空间才是你的自由空间。心小,就感觉世界大,自己太弱小,搞不定;心大了,世界就小了,一切都可以容得下。佛经里说:心量广大,犹如虚空,就是告诉我们,当自己的心量无限宽广的时候,自由就一直伴随着自己了。

◆人然悟语:做为佛弟子对佛最好的供养是见性开悟,对于开悟这件事最好的准备是时刻关注处处参究,对于参究最关键的是去除对一切的执着,去除执着最重要的是减少贪念,减少贪念的关键是懂得知足,要懂知足就先要实现愿望,实现愿望必须要努力进取,努力进取的动力来自于担当负责,担当负责需要人格成熟,人格成熟需要成长历练,成长历练必须吃尽苦头。概括起来说这整个过程是一个离苦得乐的过程,也是佛陀所说的苦、集、灭、道的进修过程。 


◆人然悟语:每天,每一个当下,我们都应该给自己放生一次。放自己一条生路,解放自己的担心、烦恼、恐惧、忧虑、自责等等负面的信息,让自己“归零”,让自己随时“重新启动”。放下对一切的执着,放心、放松地活,这就是你自己的放生。 


◆人然悟语:认识到自己的渺小就是伟大的开始。 因为渺小就会低调;因为低调就会沉静; 因为沉静就会智慧;因为智慧就会觉悟;因为觉悟就会超越;因为超越就会伟大。


◆人然悟语:生命的意义在于超越生命。超越生命的前提是时刻为下一个自己负责。下一个自己包括下一世的你、下半辈子的你、下半年的你和下一秒的你。无论你怎么变,它都是因果的作用。为了对下一个自己负责就必须尊重因果律,尊重因果律就是对自己超越的开始。


◆人然悟语:

因存而在

因在而有

因有而真

因真而善

因善而美

因美而爱

因爱永存

人然悟语 修行类之二
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人然悟语 修行类之二

◆人然悟语:我们的想象力也是有限的,它虽然比语言和行为更宽广和自由,但它与语言和行为一样被局限在自我里面。


◆人然悟语:人的内心是否强大与他的宽容度成正比。越宽容的人内心越强大,越计较的人内心越弱小。越强大的人越真实,越弱小的越虚伪。越真实的人越快乐,越虚伪的人越痛苦。


◆人然悟语:命运不是注定的,而是组合的,是由无数因缘条件来组合的。不同的因缘组合造就了不同的命运。你想改变命运,只要改变组合的因缘条件就可以了,一旦重组了因缘,所谓的改变命运也就实现了。


◆人然悟语:一个人的修为跟他的从容程度呈正比,修得越好越从容,修得越差越不安。因为造成内心从容是需要清明、智慧、仁慈、如实、自信、宽容、无畏、稳重,而内心不安多半是因为贪婪、嗔恨、愚昧、傲慢、自卑、虚伪、懦弱、焦虑、多疑、执迷。


◆人然悟语:生命和宇宙本来就是一个整体,人就是自然的一部分。只是人感知的局限才造就了所有的差别之相。所以,从本质上来说人做不出一件不自然的事,自然也不会出现一件不正常的现象。

◆人然悟语:提倡无我无私对于大多数人来说是空洞和虚伪的,这很正常,因为没有到达无我的因,怎么可能有无私的果?什么是无我的因?是不生不灭的大我,是不垢不净的真心,是不增不减的法身,这些悟到了,就自然而然地进入到大公无私的境界。所以先有无我的因才有无私的果,因成果就。


◆人然悟语:我尊重信仰,但只崇拜信仰之上的真理。


◆人然悟语:每一次的化现都是众缘的运作,按部就班,顺理成章。有时看似偶然却是必然,貌似突然却是自然。一切既是果也是因,既是目的也是过程,既是局部也是整体。每一秒都是全宇宙在你生命此时此地的唯一展现,没有重复,没有比较,不可替代。它就是你最好的,就是完美的!


◆人然悟语:随缘是根据事物的轻重缓急来采取不同的措施和态度,该柔则柔,该刚则刚,不应一味地顺从,所以随缘不是随和;随缘是根据事物的客观条件来客观对待,该收则收,该放则放,不应只凭主观臆断来行事,所以随缘不是随意;随缘是根据事物的多重因缘条件来分析判断,该紧则紧,该松则松,不应不负责任胡乱抉择,所以随缘不是随便;随缘是根据特殊事物来做特殊处理,该走则走,该停则停,不应放弃自主盲目跟从,所以随缘不是随众。

人然悟语 修行类之三
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人然悟语 修行类之三

◆人然悟语:一般来说,理性是在欲望和情感没有出现的时候才能发挥其正常的作用,一旦欲望上来,越是强烈,理性就越不起作用,这是很自然的事,可修行的功夫也就看此了。欲望控制不住,甚至是一个情绪都掌控不了,那正是因为心力不够,这才正是要修的。


◆人然悟语:你有问题吗?那是对的,因为没有人没问题。所有的人或多或少都是有问题的,只是发现或没发现而已。完全没有问题就不会成为人了。人与人的差异不在问题上,而在对待问题的态度上。有的人会面对问题,有的人会逃避问题,有的人会解决问题,有的人会制造问题……正因为对问题的不同态度才形成了我们不同的人生,所谓的修行就是把有所有问题都变得不是问题的过程。


◆人然悟语:


如果你对自己的过去不喜欢,你就关注未来,不要纠缠,让自己归零,从头开始;


如果你对自己的现在不满意,你就总结过去,不要停滞,让自己突破,超越一切;


如果你对自己的未来不看好,你就改变现在,不要胆怯,让自己重生,战胜所有。


◆人然悟语:我们的自心是既可以是净土也可以是恶世的,那就要修一个清净之心,一个心不净的人到哪里他会认为是极乐?你想去彼岸,是因为讨厌此岸。认为有个好与坏、垢与净的区分,这个认识是无法到达彼岸的。因为这种站在自我的立场,以个人的好恶来评判的心是与净土世界不相应的。带着这样的心就算到了净土世界你也会在那里说长道短挑三拣四的,那样净土世界一样会有许多不满意的地方的。所以这种“我见”是阻止你去极乐世界最大的障碍。


◆人然悟语:这个世界只有你自己?这句话里的自己不是小我的自己,而是指生命的本性。别误解了,以为这个世界就是我的世界。这种目空一切的观念会让自私的人找到了依据,以为自我是唯一的真实,并使人与人之间的平等和尊重受到了影响。这正如佛法里的万法唯心是指一切都是真性本心所生,这个心是如来藏的本体,不是小我的意识心,别张冠李戴了。

◆人然悟语:人总是喜欢通过优越感来获得安全感。只要自己占据了优势,安全感就随之而来。可遗憾的是优越感不是想要就有,想有就一直存在的。这样,对优越感失去的恐慌,更是在威胁着暂时具有优越感的人。这就势必让人思考怎么能获得强大而持久的优越感了。曾经有无数的探求者,他们直到最后才发现,只有唯一的办法能够实现这一点——让自己开悟!这的确是被众多成就者所证实的事。


◆人然悟语:如果你学佛的目的就是为了在茶余饭后跟大家聊天的时候有点谈资,那你就不需要那么认真,你就没事到网上看看佛教的理论,多储存一点佛教知识就行了。假如你的目的是想把你的人格提升上去,同时还希望达至开悟的境地,甚至还想成佛,那你就完全不同了,可能各种积极的方法都会被你积极地利用,包括布施、忍辱、持戒、禅定、精进、般若。奇妙的是,如果你把求道开悟这件事放在第一位,其它的就可能都成为助缘,一切都会跟随你的道心而改变。


◆人然悟语:你与佛的距离到底有多远?这由你自己决定。佛一直在告诉我们他跟我们是零距离的。佛说心就是佛,佛说他跟我们无差别,只是我们执迷在虚妄的念头上认假作真,把心弄丢了,整天颠倒梦想而已。虽然我们嘴上说信佛,可是佛的话我们却不信,非得死死地抓住自己不放,拼了老命地只想让自己有活好的感觉,所以执迷不悟。


◆人然悟语:我们如果想追求虚荣,不如追求到极致,最高的荣耀就是成佛。如果我们达到了佛的境界,自然受到万人膜拜;如果我们追求幸福,不如追求到极致,最高的幸福感来源于见性开悟。一旦开悟,我们就不再有烦恼,内心一直会处在喜悦当中,那才是真正的幸福;如果我们追求自我价值,不如追求到极致,最高的生命价值是普渡众生。像菩萨那样去关爱一切,用慈悲和智慧度化天下,那将更加受到众人的爱戴和崇敬。


◆人然悟语:我们每面对一次烦恼就是面临一次自我束缚。每一次束缚都是一次解脱的机会。解脱有两步:先解后脱。解是因,脱是果。解就是了解因缘,松解捆绑。脱就是摆脱缠缚,脱颖而出。

人然悟语 修行类之四
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人然悟语 修行类之四

◆人然悟语:有的人在修学的过程中,不去比谁的修行好,却喜欢比谁学的法多,谁的门派高级,谁的师父了不起……这就像病人不比谁康复得快,而在比谁接受的治疗多,谁吃的药昂贵,谁找的医生更高明。其实不就是在比谁病得更严重吗?


◆人然悟语:开心不仅仅是高兴的意思。开心是把心打开,不封闭自己,让自己的心与外界沟通的敞亮状态。开心是“心无挂碍”,因为“无挂碍故”。一个人开不开心完全在于自己。无论发生了什么,只要你自己不认为“这是一件让我不开心的事”,这件事就不会成为不开心的理由。所以,所有的情绪其实是在自己内心的支持下才会出现的,有的情绪甚至是被自己“鼓励”出来的。


◆人然悟语:情商与反省能力成正比;反省能力与悟性成正比;悟性与智慧成正比;智慧与修为成正比。


◆人然悟语:智慧和慈悲到来的先后是因人而异的,好比进门是先迈哪只脚一样。重要的不是哪只脚先进门,而是最终人是不是真的走进了门里,人真的走进门了当然必须是两只脚都进去了。所以真正的开悟者一定是智慧与慈悲全都具足的。


◆人然悟语:我们时常可以单独地面对一下自己,看看自己的成长之路,想想自己的期盼和遗憾,读读自己的心灵感言,悟悟自己的本性所在……然后再回到现实中,面对着所有的人与物,事与情,体会体会自己的心在其中的起伏跌宕,审查审查自己的言行是否妥贴得当,感受感受一切存在的细密周详……这就是动静结合的修行方式,是反省也是觉观,是闭关也是行禅。


◆人然悟语:不是所有的人都想活明白,因为不是所有的人都知道自己糊涂。


◆人然悟语:佛法里的出离心不是指摆脱某一个境界,到达另一个更好的地方。因为这还是没有超越自我的意识范围,以个人的好恶来做出的取舍之心。所以这并不是真正的出离心。真正的出离心是指对自我贪着的出离,是对自我五蕴(色、受、想、行、识)的出离。只有将心出离于自我之外才会有无量的光明来照见五蕴皆空,度一切苦厄。


◆人然悟语:辨别是不是外道邪见除了观察是否符合三法印(诸法无我,诸行无常和涅槃寂静)之外,更重要的是要看发心。发心是为自己还是为众生就决定了是正是邪。六祖慧能大师说:正人说邪法,邪法亦正;邪人说正法,正法亦邪。

◆人然悟语:

在灰心丧气时要看到希望;

在时机不佳时要耐心等待;

在学养匮乏时要不断充实;

在广学多闻时要深入心地;

在能量不足时要善于借力;

在孤立无助时要广结善缘;

在信念动摇时要依然坚定;

在徘徊不定时要站稳脚跟;

在患得患失时要纵观全局;

在左右为难时要拿定主意;

在斤斤计较时要豪迈大气;

在持续奋战时要懂得暂停;

在慌忙应对时要符合程序;

在旁敲侧击时要把握核心;

在迷惑混乱时要认准方向;

在错综复杂时要理清头绪;

在重任交托时要敢于担当;

在危机四伏时要保持沉静;

在为难尴尬时要及时化解;

在紧张刻板时要体现松弛;

在平淡乏味时要制造情趣;

在怀疑多虑时要清明自信;

在自信满满时要听取建议;

在春风得意时要低调淡定;

在勇往直前时要掌握频率;

在扬眉吐气时要内敛和善;

在深入世事时要回避庸俗;

在超凡脱俗时要脚踏实地;

在思维僵化时要更换模式;

在竭尽全力时要留有余地;

在力所不及时要能够放下;

在无可奈何时要随顺天意;

在忍无可忍时要学会忍辱;

在执取吝啬时要常行布施;

在放纵随性时要安心持戒;

在心浮气躁时要练习禅定;

在慵懒懈怠时要勇猛精进;

在自度自修时要不离般若;

在执迷不悟时要心开意解;

在豁然有悟时要多方印证;

在悟后起修时要悲智双运;

在自在解脱时要不忘众生;

在度化众生时要全心全意。

人然悟语 修行类之五
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人然悟语 修行类之五

◆人然悟语:修行不是用心来改变生活,而是用生活来改变你的心。


◆人然悟语:要想去除烦恼就要改变形成烦恼的因缘。所有的因缘分客观和主观两方面。客观的你作不了主,那些烦人的事可能很难改变;可主观的你却可以调整,那就是修心。


◆人然悟语:众生平等是在本性上来看,发现了生命本质是平等的,包括人、佛、众生皆平等。但是在现象上是不可能平等的,一切存在都有各自不同的因缘,所以必然千差万别。这种在性上平等,在相上不平等的见解就是佛说的“不二法门”。若见一切都是不二,即是见道;若离不二,偏性或偏相都是落入我见,都是执着。


◆人然悟语:心的关注是悟道的基础,没有这一份关注,我们的心就会很容易被其它的牵走,那就会失去定力,心无法安住智慧就无法生起。所以先要看看自己的心到底真的是关注悟道,还是更关注别的。因为关注就是你的心,关注在哪里心就在哪里。没有关注就是没有用心,不用心的修行是无效的,因为修的就是心,悟的也是心。


◆人然悟语:发现贪嗔痴是因,勤修戒定慧是果。(先发现问题,再解决问题);修证戒定慧是因,获得觉正净是果。(有了精进的实修,自然有圆满的结果);具足觉正净是因,谓之佛法僧是果。(佛法僧就是觉正净,觉者为佛,正者为法,净者为僧。就因为有贪嗔痴我们才需要绕一大圈,最后回到本来。这时才真的明白:菩提自性原来本自具足,原来本自清净)。


◆人然悟语:用得失之心来悟道,了不可得。因为迷于自我才会计较得失,只有放下自我才能步入无我,才能悟道。

◆人然悟语:我们的道心要坚定执着,可对求道的方法和过程却不能执着。有很多人搞反了,他们对所学的方法很执着,对老师很执着,对学习过程中出现的境界很执着,却没有真正的求道之心,甚至不知道为何要修学。不引发菩提道心就无法产生正念、正见和正思维,也就无法出现正精进。八正道一偏离就不在正道上了。


◆人然悟语:四大皆空、五蕴皆空、万法皆空的“空”不是什么都没有,而是指组合和变动的意思。一切都是组合的,叫无我;一切都是变动的,叫无常。这个道理不仅仅是脑子里想明白,而是完全地体悟通透,所有烦恼自然是烟消云散。


◆人然悟语:一旦你的人生目标设定为觉悟,你的喜悦感就随之而来。因为你的境界不同了,你不会执着眼前的利益,你的心量会无限增大,一切的痛苦和烦恼都会被你看成是修行的养料。你会转化一切阻止你觉悟的障碍(业障),并乐于帮助任何人去转化……这时,你已经在不知不觉中成为了一名真正的修行者了。


◆人然悟语:“远离颠倒梦想”的离是指什么?离是不执,离是观照,离即是舍,离亦是修。


◆人然悟语:你不用急着拜什么师父学什么法门,更不要以为看了几本经书认识了几个活佛就以为自己在修行。你可以先静下心来,让自己退回到一个原点,把脑子里积攒的那点宗教知识和道听途说的理论概念全扔到一边。“脱光”了躺在床上,冷静地问问自己:我想怎么活?我需要什么?这个世界上到底什么是最值得我关注的?这是方向的问题,这个问题搞明白了就知道走什么路了。否则没有方向,路的对错是谈不上的。

人然悟语 修行类之六
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人然悟语 修行类之六

◆人然悟语:人与人修行的差别不在于知道或不知道,而在于做到或做不到。每个人都知道很多来自各个地方的理论,尤其在批评别人的时候,谁都会说出很像模像样的道理,可轮到自己,往往就很难做到。这时我们可以离自己远一点,把自己当成别人来批评,如果能做到也就很好了,不必总是依赖别人来开导。


◆人然悟语:不能因为心存高远就忽视脚下的台阶。


◆人然悟语:心与脑都是人的一部分,就像左手跟右手,我们做事常常两只手都要同时使用,它们分工不同,却要相互配合,追求觉悟更是如此。有的人老是停滞不前就是因为偏执于一边,没有心脑结合所致。


◆人然悟语:无论你学得再多,做得再好,说得再有道理,只要你把自己太当回事都说明你在上自己的当,“我相”没有突破,一切都是执迷的诱饵。


◆人然悟语:佛陀告诉我们说一切如梦幻泡影,那是相对真如本性而言的。相对于如如不动的本性来说,一切相都是因缘和合和变化无常的。不是说我们的现实生活就可以不负责任地乱来。哪怕你真的悟到了不生不灭的本性,也还是要老老实实地尊重眼前的现实,恭恭敬敬地对待生命中的一切。不管你处在哪一个境界,用这样的态度来活着就是在修行。


◆人然悟语:“诸恶勿作”的“恶” 不仅仅是指做恶事,还包含懈怠,道心缺失,不思上进,对生命不负责任等业行;“众善奉行”的“善” 也不只是行善,做善事,还指至善,至真,对真理的探究,对道的体悟及菩提心的体现等。

◆人然悟语:一个名利没有过关的人,说什么都在名利当中,做什么都在名利当中。所以心里有魔的人,哪怕做善事都是假的,哪怕讲出来再高级的法都只是在谤佛。


◆人然悟语:假如吃素是修行好坏的一个重要标准,那么一个长期吃素的人便应当低调一点,对吃荤的人也应当慈悲一点,而不是指责和贬低。否则你的贪、嗔、痴还是会像病毒一样在你的内心蔓延,你自以为的“修为”与你的言行也完全不匹配。


◆人然悟语:朴素的德行胜过开悟的狂喜,因为朴素比狂喜更持久,德行比悟境更平实。也就是说有德行的悟道者才是真正的悟道者,否则你认为的开悟很可能只是小我的狂慧。那样就会由于德行不配而承担不起无我的圣境,引发不了真正的般若智慧。所以不论是悟前还是悟后都是要踏实地修道,都是要有德行的保障,否则还是会再次滑落到执迷的深渊。


◆人然悟语:没苦到位的人就不想追求解脱,因为没有解脱就会继续吃苦;因为执着就不能开悟,又因为不能开悟就继续执着。这样的恶性循环皆互为因果,就看你自己的选择了。


◆人然悟语:为什么达摩祖师说,唯观心一法总摄诸法?我们在与自己相处的时候,可以把自己当成别人。清明地观照自己,观照这个被你掌控和感受着的“别人”,而后你的心就会逐渐地空灵起来,你看自己就会越来越清晰;我们在与别人相处的时候,可以把别人看成自己。平静地欣赏别人,欣赏那些被你一直看成别人的“自己”,然后你的心就会自然地广大起来,你看世界就会越来越豁达。

人然悟语 修行类之七
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人然悟语 修行类之七

◆人然悟语:放下先放松,清净先清醒。自在先自由,自觉先自知。开悟先开心,解脱先解放。做佛先做人,度人先度己。


◆人然悟语:不执着是指心不受一切的影响,包括外在物质世界和内在精神世界的所有影响。不是把贪着当成享受,把计较当成负责,把痴迷当成专注,把逃避当成超越。


◆人然悟语:信仰和智慧是两种让人获得解脱的力量,一个是外力,一个是自力。只要其中一个力量足够,人就能超越自己。如果两个力量都不足,我们就需要增强。于是,祈祷、忏悔、自悟、自修就全得用上了。


◆人然悟语:在修行的路上不要幻想有什么捷径可走,想走捷径的念头会成为最大的障碍。如实地面对一切,踏实地解决一个个问题才是最快、最稳的。


◆人然悟语:人的性格是过去修行的结果。以往长期自卑、郁闷、阴暗、无力就会形成内向型性格;自信、热情、张扬、果断就会形成外向型性格。本来性格是无所谓好坏的,但如果性格让你感到被动,成为障碍,那就要修了。


◆人然悟语:让自己坦诚是一种修行。虽然人不可能做到完全坦诚,但在你发现自己没有必要隐瞒你却隐瞒,没有必要回避你却回避,没有必要修饰你却修饰的时候,你就要注意了,那可能正是你的问题所在。

◆人然悟语:修道应当利用肉身却不迷于肉身。这个迷,既是迷恋也是迷惑。不要因为肉身会死亡就沉迷于断见;也不要因为肉身会轮回就执迷于常见。这种非断非常的不二之见就是正见。


◆人然悟语:学佛就是学习佛的想法、说法和做法,也就是学习佛的活法,不是学习佛的死法。有不少人一心只希望死到一个极乐的世界,而不关心自己活的时候如何,这就好比不给自己饭吃,却要肚子饱一样。这样不切实际的观念本身就是偏于一边的邪见。


◆人然悟语:这个自我本来就是个工具,是给你用的,结果你被他迷住了,他就成了主人,你就成了奴隶。现在你想过得自在,活得明白,那就得看穿自我、见到本来、突破私欲、超越得失。这样你就利用了自我慢慢地活出了真性。


◆人然悟语:不同的人就好比不同的饮品,有的是茶水、有的是咖啡、有的是啤酒、有的是饮料……不管你是什么,喝干了,杯子里剩下的空都是一样的。所以不要执着于各种饮品的差异,要知道本质的那个空性都无差别。佛讲众生本来跟他都是一样的,指的就是这个空性。需要搞明白的是:这个空性不仅仅在杯子喝干之后才有,而是在装满的时候就一样存在了。(否则就会执着一个空相了)或者说:正因为空才能装满,也正因为装满了才显示出了空,这就是“空有不二”的道理。

人然悟语 修行类之八
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人然悟语 修行类之八

◆人然悟语:禁欲、戒律是手段而不是目的,如果是目的的话就与道相悖。因为道不是只在无欲时才出现的,而是无处不在,有欲、无欲都是道的体现。只是有贪欲的时候见道的难度太大,因为贪成为了障碍,所以要禁、要戒。


◆人然悟语:不是所有的人都想活明白,因为不是所有的人都知道自己糊涂。


◆人然悟语:每个人都有一部难念的经,那就是我们自己。所有的烦恼都是我们进步的台阶,烦恼解决了,台阶就跨上去了。我们能一步步战胜自己的烦恼,那就会一步步趋向自由和自在。


◆人然悟语:

天地之中是人间,

投生有缘成自我。

承担自我有责任,

自任自责因自尊。

依于主见立主次,

凡事分别有重轻。

重要理当需强调,

再次强调是重复。

不断重复为坚持,

坚持不懈趋成功。

成功过后当享受,

享受所有常回顾。

回顾过去在反观,

反思反省心自明。

看全看开亦看破,

放松放下更放空。

超越自我无所畏,

不动随喜自圆通。

传递自在是度人,

自度度他走西东。

菩提萨埵随处见,

人间极乐自性中。

◆人然悟语:用得失心来修道,就好比用有漏洞的容器来装水,装多少就漏多少。所以在装水之前先要检查容器,修道之前先要看看自己的发心。


◆人然悟语:一个真正饥饿的人不会光是嘴巴说肚子饿,他一定会不停地寻找食物,直到填饱肚子为止。同样,一个真正想求道的人,不会光是嘴巴在说,而是所有念头都关注在道上,道心坚定、勇猛精进,最终才会见性开悟。


◆人然悟语:一个修行者,他在求道的时候并不需要压制生命的能量,让自己变得死气沉沉没有生机。而是把欲望提升到更高的层面,超出自我的范畴,进入到无我的境地。所以解脱的方式并不是摈弃欲望,而是转化欲望。


◆人然悟语:我们要改变的不是情绪和念头,而是要改变对它们的执着。情绪和念头都是身心的自然反应,我们爱自己就要爱自己的生命在世界中的所有反应,当你爱它们的时候它们就不会成为障碍,对它们的执着也就消失了。可你排斥它们的时候,这个排斥的念头和情绪才是更大的执着和障碍。


◆人然悟语:修行就是修心,就是把人心变成佛心,把贪心变成道心,把意识心变成菩提心,把怜悯心变成大悲心……怎么变?不是改变,而是转变,因为本来就是一个心。


◆人然悟语:修行的第一步在于对自己的了解,就像病人想治病,第一步就得先知道自己哪个地方有毛病,而不是由医生来告诉你。修行也是如此,不要逃避对自我的认识,否则你永远无法开始修行的第一步。


◆人然悟语:《金刚经》说:应无所住行于布施,同理,也应无所住行于持戒;应无所住行于忍辱;应无所住行于精进;应无所住行于禅定;应无所住行于般若。即六度所行皆应不住于一切相。

人然悟语 修行类之九
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人然悟语 修行类之九

◆人然悟语:一个修行者,行走在菩提路上最关键的要具备两个条件。第一个就是“如实”,就是常说的“实事求是”,这是最基础的条件,无论是做人还是做事,一切如实就是根基;第二个,叫“方便”,就是说凡事不要执着,要学会活学活用,圆通无碍。“如实”与“方便”一实一虚,就像左脚和右脚一样要相互配合才能勇往直前。


◆人然悟语:让自己快乐,再让别人快乐,这是所有生命共同的追求,也是最朴素的需求。无论你选择什么样的人生之路,无论你信仰什么或是正在成为什么,都是在做让自己和别人快乐的事情。不同的是每个人所处的阶段不同,每个人表达快乐和感受快乐的能力也都不同。广义上来说,所有的人都是在自助助他、自觉觉他。所以佛陀说一切众生皆有佛性。


◆人然悟语:禅与学识,智力,经验,感受等无关,所以你不要迷恋这些会给你带来开悟,当然你可以临时借助它们一下,但千万不要依赖,否则正好南辕北辙。禪只是发现了自己,发现了一个比任何东西都真实的真实,所以当然无法证明,也无法否定。


◆人然悟语:《金刚经》说“一切有为法,如梦幻泡影”,就是要你悟入无为的自家宝藏。可惜的是,执相的人嘴巴上都会说认同,可心里还是在着相,不曾步入清净的无为之境。他们总是在手里攥着点什么,最好是某种法宝或特权。这种不安全的外求心态就是开悟的最大障碍。


◆人然悟语:人悟了才真的有使命,迷的时候谈不上有什么使命,只是在被命使罢了。被命使的人就被业力牵动着往前走,能有使命的人就凭愿力在度己度人了。

◆人然悟语:观心就像在偷窥自己、把玩自己、拿捏自己。只有这样你才发现前面这个自己只是你所使用的一个工具,真正的自己可能不在这个地方。但两者之间并没有完全脱离,还是一个整体。


◆人然悟语:要想自在解脱必须放下对一切的执着,包括对死亡的执着。死亡跟生命中的任何现象一样,都是因缘组合的呈现。对死亡的方式、死亡的状况,乃至死后的去向都不要执着,正如对现在活着的状态不要执着一样。否则因执迷产生的得失之心只会让自己背负更多的障碍,与解脱南辕北辙。


◆人然悟语:有时人会觉得很灰心,好像无论怎么努力,都无法达至完美的境地。其实想通了你就会明白,既然每个人都是独一无二的,那么他就一定会有局限,有局限就会有遗憾,有遗憾才会有期盼,有期盼才会有准备,有准备才会有新的开始。完美从来都与现实无关,它一直只停留在幻想之中,这个幻想唯一的价值是构建了不断追求的动力。


◆人然悟语:行善时当不执着善行,行善后不苛求善果;行侠仗义是丈夫之举,不计得失是具德者所为。大心量者大丈夫,真性情者是真人。


◆人然悟语:“随他去”这三个字是我们最后的“密法”,可别误解,那是观察过因缘,尽力了之后的决定,而不是一开始就不负责任的逃避。对待生活中的烦心事也是这样,一开始我们就得勇敢面对,然后再分析事情形成的因缘,接着努力去做,尽力而为。这些都有了,还是不能解决,那就三个字:随他去!

人然悟语 修行类之十
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人然悟语 修行类之十

◆人然悟语:人在无奈的时候会体验到自己的业力,那是因果规律造就的一股力量。它延续着以前的因缘,成为枷锁般的因果链。在因果链中我们不是完全被动的,我们可以随处剪断所有一切对自己的束缚。那不是放弃,不是逃避,而是更新。更新其实是更心!把自己的心改变了,更换成一个崭新的心态来面对,这时,虽然没有自杀但过去的自己已经死去了,置之死地而后生,这样你就超越了业力。这需要战胜自己的勇气。这就是修行。


◆人然悟语:烦恼,它在你想提升自己的时候就会成为层层的阶梯。


◆人然悟语:

真正的富足是内心体悟到了丰盈;

真正的华贵是内心体悟到了朴实;

真正的卓越是内心体悟到了平凡;

真正的自信是内心体悟到了本质;

真正的恭敬是内心体悟到了坦诚;

真正的拥有是内心体悟到了享受;

真正的幸福是内心体悟到了满足;

真正的充实是内心体悟到了安宁;

真正的信仰是内心体悟到了交托;

真正的皈依是内心体悟到了信奉;

真正的布施是内心体悟到了给予;

真正的持戒是内心体悟到了自律;

真正的忍辱是内心体悟到了坚定;

真正的禅定是内心体悟到了寂静;

真正的精进是内心体悟到了需求;

真正的般若是内心体悟到了空性;

真正的无碍是内心体悟到了圆通;

真正的智慧是内心体悟到了自在;

真正的慈悲是内心体悟到了大爱;

真正的修为是内心体悟到了平等;

真正的开悟是内心体悟到了自性;

真正的解脱是内心体悟到了无我;

真正的永恒是内心体悟到了真理;

真正的伟大是内心体悟到了光明。

◆人然悟语:一个虚情假意、唯利是图、好逸恶劳、自以为是的人是不可能开心,更不可能开悟的,因为他连做为一个正常、善良、普通的人都没达到,贪婪、嗔恨、痴迷、自大、狐疑五毒俱全。所以要学做佛先学做人,人成即佛成,那就先从动手术摘掉毒瘤开始。


◆人然悟语:禅宗的修行脉络就是先让你把方向弄明白,就是明心见性(开悟)。然后悟后起修,一步一步的往前走(证悟),走到一定的时候,再去帮助别人。这就是自度度他的大乘菩提路。


◆人然悟语:出离心不仅仅是希望摆脱困境,寻求解脱,更是指出离对自我和所有现象的执着,是照见五蕴(物质与精神)的组合之相,远离对这一切的迷恋。所以自在解脱不是逃避人生或脱离现实,它在于你看待自我和这世界的心,心超越了,哪里都自在。


◆人然悟语:观看一幅画有时需要退远一点才能欣赏,观察自己也需要退远一点才能看清。我们往往离小我越远才会离大道越近。


◆人然悟语:开悟必须要真修实证,还要德智双修才行。因为一经悟入无我,人格层次、思想认识、道德水准等都会因此升华上去,这样才能承载他的悟境,否则就会流于空无或狂慧。也就是说真正的开悟者一定是有“道”也有“德”的。


◆人然悟语:别人能给自己参考的只能是规律性的东西。无论是权威的教化、书上的文字或是某个人的开导。具体怎么做,必须自己来决定,因为众生平等,谁也代替不了谁。


◆人然悟语:神通的出现是修行过程中的正常反应。它虽然超出了普通人的认知范围,但它跟任何现象一样,只是一个因缘具足的幻象而已。《金刚经》说:凡所有相皆是虚妄。任何造成我们执迷的,都会阻挡在心与道之间,都是修行的障碍,无论是神、是魔还是佛。

人然悟语 修行类之十一
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人然悟语 修行类之十一

◆人然悟语:不少学佛的人都会经常去放生,大家都知道给动物放生,可谁知道给自己放生?要知道真正的放生是解放自己。我们一直都在烦恼苦海里挣扎,跟盆里的鱼,笼中的鸟有何区别?谁来放你的生?唯有自己解放自己,放下对自我的执迷,放却对一切的贪着,这才是真正的放生。


◆人然悟语:道心不足就会无门可进,无路可走。哪怕已经遇到好的法门也无济于事,照样让你不得其门而入。而且,消散的心绪会让你停滞不前,动荡的信念会使你举步维艰。


◆人然悟语:如果我们习惯否定过去来肯定现在,那么这种肯定将不会长久,因为现在终将也会成为过去,到时还是会被否定。如果我们习惯用贬低别人的方式来抬高自己,那么这样只能适得其反,因为没有人愿意高看小瞧自己的人,往往也会反过来指责你。


◆人然悟语:不要为了学佛而学佛。佛法是为了让我们活得明白,不是让我们掌握了一套知识理论或行为规范。更不是让我们用知识理论来武装自己,或拿行为规范来要求别人。如果你这样做就曲解了佛陀的本意,辜负了佛陀的教导。


◆人然悟语:在修行的道路上,想走捷径恰恰会绕大弯子,真正的捷径就是脚踏实地去解决问题。能实实在在地做人,才会真真实实地成佛。


◆人然悟语:所有的一切都是上天供给的教材,能否修学全在自己。你的生活就是你要念的经,现实就是你要做的功课,导师不在别处,就是你自己!你可以学习别人,但不能丢失自己。


◆人然悟语:真正的自在者不会证明他的自在,真正的自由人不用标榜他的自由。一个悟道的修行者往往比普通人更加遵纪守法,他的道德规范也往往比普通人更加严格。

◆人然悟语:让自己快乐是一种能力,让别人快乐是一种修行。快乐的持续需要智慧,快乐的推广需要慈悲。


◆人然悟语:我们应当尊重自己的所有需求,因为一切需求都是在因缘成熟的时候才出现的,所以尊重需求就是尊重因缘,尊重因缘就是尊重这个世界。什么叫尊重?尊重就是带着敬意地面对。那就不是一味地满足需求,也不是无视或隐藏需求,更不是用所学的概念来糊弄需求。而是根据不同的需求给予不同的态度,该满足的就努力满足,该超越的尽心去超越。


◆人然悟语:

修习佛法不是在专研一种学问,不能太教条、太执着于理论;

修习佛法不是在训练一门技术,不能太机械、太执着于手段;

修习佛法不是在预支一切未来,不能太功利、太执着于目的;

修习佛法不是在练习一套功法,不能太表面、太执着于身体;

修习佛法不是在沉迷一种直觉,不能太主观、太执着于感受;

修习佛法不是在依靠一种慰藉,不能太依恋、太执着于情绪;

修习佛法不是在迷信一位神灵,不能太玄乎、太执着于奇迹;

修习佛法不是在攻克一个难关,不能太紧张、太执着于成效;

修习佛法不是在改变一种活法,不能太强求、太执着于形式;

修习佛法不是在从事一笔交易,不能太势利、太执着于得失;

修习佛法不是在跟随一种时尚,不能太盲从、太执着于潮流;

修习佛法不是在增添一种荣耀,不能太虚荣、太执着于面子;

修习佛法不是在改造一些习气,不能太认真、太执着于状态;

修习佛法不是在抛弃一切生活,不能太空幻、太执着于出离;

修习佛法不是在忍受一趟苦差,不能太刻意、太执着于律仪;

修习佛法不是在造就一项本领,不能太世俗、太执着于用途;

修习佛法不是在建立一种伟业,不能太自我、太执着于功德;

修习佛法不是在体验一种感受,不能太感性、太执着于境界;

修习佛法不是在逃避一切责任,不能太离世、太执着于修行;

修习佛法不是在添加一种负担,不能太牵强、太执着于佛法;

修习佛法不是在塑造一个教徒,不能太反常、太执着于宗教。

人然悟语 修行类之十二
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人然悟语 修行类之十二

◆人然悟语:真正的自由不是指有空余时间、丰厚的资产、特殊的权利或健康的身体,而是有一个宽广的心。心自由了,一切条件都不会禁锢。相反,心不自由,一切都是虚设。


◆人然悟语:你的命不是乱来的,命里一切的出现不是偶然的,也绝不会那么简单。所有出现的都是因缘合和的结果,都是在它出现之前一切因素的造就,包括时间、空间、人、事、物等所有的合和才促成的。你的事不会在别人身上出现,别人的事也不会到你身上来。每个人与自己的命完全是一个整体。


◆人然悟语:人可以没有宗教,但不能没有信仰,信仰会让生命有所皈依,并给与信心,信心会形成力量,有了力量才会提升自己和影响别人,当这个影响力足够强大的时候它就成为宗教了。


◆人然悟语:觉察力是自我意识的一种作用,当我们具备了较好的觉察力就会对自己有一个清明的认识,并且会轻易地让自己从执迷中脱离出来。在开悟之前的觉察力往往只是分离出来的自我意识。因为没有见到自性它就很容易被自己的观念、思维、感受和情绪等粘着在一起,造成觉察的无力或丢失。最好的方式是增强定力,这不仅靠打坐等禅修功夫,更要靠在平时生活中来磨练。直至明见自性之后再来觉察,真正的观照才开始起用。


◆人然悟语:我执是指太执迷于自我而遮蔽了所有一切,所谓:一叶障目不见泰山。这是因小失大,也是目光短浅;是执迷不悟,也是业障深重。


◆人然悟语:我执并不只是自我意识太强,而是除了自己之外都被忽略了,一头堕入了自我里,不考虑别人,不考虑其它。在这种执迷的意识下,更谈不上认识自我、思考人生、探索生命、提升灵性。所以去除我执不是把自我意识去掉,而是扩大心量包容一切,用平等、无私、博爱、觉悟的心来对待一切,这才是实实在在的修行。


◆人然悟语:烦恼和问题都是上升的台阶,你不能对它们熟视无睹,否则你会很容易被它们绊倒。你需要尊重自己的烦恼,重视自己的问题,小心地把它们踩在脚下,一个烦恼一个烦恼地走过去,一个问题一个问题地解决掉。只有脚踏实地我们才会稳步向前。等到真的走过,我们才会豁然开朗,原来彼岸就是此岸,原来烦恼就是菩提。

◆人然悟语:在你对别人没有信心的时候,希望你能对自己有信心。在你对自己没有信心的时候最好还能对佛菩萨有信心。这样,你就会在不经意中获得佛力的加持和度化。因为佛菩萨不会放弃对每一个众生的救拔,尤其是在你走投无路的时候。只要你自己不放弃,他都会想尽办法,化成各种各样能够帮助你的人来到你的身边。


◆人然悟语:如果我们能用崇敬佛的心态来敬重身边所有的人,当下就会感觉生活在极乐之中。可我们做不到,我们理解的佛与身边的人在表相上是完全不同的,我们只看到不同的相,看不到相同的心,这样是永远无法见到真佛的。这一点是不能开悟的最大障碍。


◆人然悟语:

自我是因,自迷是果;

自迷是因,自卑是果;

自卑是因,自负是果;

自满是因,自恋是果;

自欺是因,自大是果;

自私是因,自毁是果;

自生是因,自灭是果;

自悔是因,自责是果;

自责是因,自弃是果;

自弃是因,自虐是果;

自怜是因,自闭是果;

自作是因,自受是果;

自问是因,自答是果;

自知是因,自觉是果;

自愿是因,自备是果;

自寻是因,自得是果;

自发是因,自强是果;

自强是因,自信是果;

自信是因,自尊是果;

自尊是因,自立是果;

自学是因,自成是果;

自律是因,自理是果;

自观是因,自明是果;

自制是因,自由是果;

自悟是因,自修是果;

自修是因,自度是果;

自度是因,自在是果。


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