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什么叫涅槃?
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什么叫涅槃?

老 师:哈哈,你问了一个很难用语言谈论的话题。还得简单地说,要求真高啊!


学 生:不好意思,我觉得机会难得,时间又紧,不能不问了。


老 师:涅槃,从字义上来讲,叫不生不灭,就光这个意思,我们就无法用思维去理解,也无法通过想象或经验来感知。这到底是什么样的境界呢?如果是其它任何一件东西,只要是特指的某个事物,它都会有生有灭,有开始出现的那一天,有变化的过程,也有消亡的一天。


比如说你这个人是某一天出生的,有具体生日的那天,这就是 “生”。生了之后,逐渐长大、老了、病了、死了,一把火一烧,没了,这叫“灭”。再转世投胎,又“生”了……此消彼长,生死相续,这个生命现象就称为轮回。轮回中的一切现象都是如此,同时一切有生有灭的现象也构成了轮回。


那么涅槃是怎样的呢?我们可以这样理解:一个人从妈妈的肚子里生出来,就像一个人从房间外面走了进来,我们会说新来了一个人;一个人死了,就像从这个房间走了出去,大家会说:今天走了一个人。可对于房间外面的人,他们会说:瞧,又来了一个人。外面增加了一个人,里面就减少了一个,是增是减?是去是来?这完全要看你是站在哪里来判断了。


站在时空里面看,不是进、就是出,不是生、就是死,这就是轮回。涅槃在哪里?涅槃是站在非时空上来看,或者说站在一个空灵的位置来看,既不在房内,也不在屋外,那当然就无所谓增与减,去和来,生与死了,这就是涅槃。

学 生:老师,为什么你形容涅槃总是说它“不”什么,“不”什么,你何不直接告诉我它“是”什么?


老 师:涅槃确实不是什么,如果一定要说它是什么,它是一种恒定的本性,它无形无相,无时无空,它一直跟有形有相的轮回在一起,它不生不灭、不来不去、不增不减,它的体性叫常、乐、我、净。


学 生:那么打坐、参禅这些是不是就可以带我们进入涅槃?


老 师:涅槃跟轮回本就是一体的,体悟不到是因为被貌似真实的轮回世界给障碍住了。只要你能不执着于轮回中一切相的时候,涅槃自性就显露出来了,正所谓“离妄即真”。可是做不到,还是执着,没办法,才退而求其次。


打坐、参禅、念咒等方法这时才派上用场。这些方法都是有为法,都是帮助我们来悟到涅槃的手段。这些手段都是产生戒、定、慧的作用,通过闻、思、修、证的过程,一步步帮助我们把轮回中变动的妄念转化过来,让我们不再执迷贪着轮回幻相,直至悟到金刚不坏的涅槃妙心。


学 生:非常感谢老师,我感觉明白了很多,但通过今天您说的这些,我知道了对于涅槃来说,听懂了什么其实并不是什么,它是需要我用心去体悟的。


老 师:非常好!


不动声色就是如如不动吗?
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不动声色就是如如不动吗?

学 生:老师,您说对境不起心,或者是不执著于境,可往往没觉察到就跟着去了,怎么办?


老 师:这的确是一个非常关键的问题。比如,我在这里打坐,感觉很好,罄一敲,心一慌。用你刚才的想法就会觉得“哎呀,我心动了,我受到影响了”。实际上不是这个样子的,连这个心慌都要包容它。为什么不能心慌,刚才没有声音,我不心慌;现在有了,我心慌,这两个状态是平等的。


是不同因缘造成了不同的状态,谁说用这个样子替代那个样子就是好的呢?为什么要叫五蕴皆空?色要空,这个受也要空。


心慌是个感受,这个感受也要观空它。不是光是保持一个不动的样子,认为这是好的,心一慌就错了。这其实就是执着,执着一个不心慌的样子,以为这个就是清净的、无为的、有定力的,其实都是相。


学 生:老师我明白了,好多人没有悟到这一层,这是最可惜的。就因为这层没有悟过来,他就很为难自己,就觉得何时自己才能修好呢,哪天才能做到在打坐的时候放鞭炮,我抖也不抖一下呢?


老 师:你说的不错。今天谈这些让我想起二十多年前,在南京,我有几个朋友说要考察一下那天来的活佛是真的假的。有一个人就说:我拿针戳他一下,看他反应怎么样。他就拿钢笔戳了一下那个活佛手,对方说:“呵!你干吗?”他回来就说那个活佛修得不行,应该如如不动才对。我说你完全误解了,活佛首先是个活人,不是死尸,不动就怪了,如如不动不是不动声色。


学 生:哈哈哈……是啊,疼不疼不就是个正常反应嘛!

老 师:是的,身心的反应,受、想、行、识都是组合的、空性的。有这些反应不代表迷,非得要改变这些才是执迷。开悟不是把正常反应都搞没有了,变成一个针戳也不疼,火烧也不死的人。所有这些正常的生理反应都属于正常的色法范畴,都是正常的,我们需要把它们全部看空,五蕴皆空才可以。


学 生:我一下子想起好多这样类似的事情,比如见到某个人最近面色较好,就说他最近修得很好。见到某个人今天很开心,笑得很好,也说他看起来跟以前很不一样了……


老 师:这些都是相。所以修行真正的难度在于能不能超越这个相,这个对不执着的执着。我们总认为不执着的人是如如不动的,是面带微笑的,长得都是慈眉善目的,这都是以一个相来扮演一个看似不执着的样子而已。然后再来要求改变自己,改变自己的人格、性格,塑造成一个标准化的人,一个完人。


如果这样的话,和佛陀说的法刚好相反。佛反复强调不要着相,“实相无相”。所以很多人都以为修行是干这个,修了一辈子,其实是吃力不讨好,别说修好了,连快乐都没有了。


学 生:嗯,别说开悟,连开心都看不到了。


老 师:更糟糕的是不少人会拿这样的眼光去看别人,不关注自己的修行,总是在找别人的毛病,这是最严重的问题。末法时期的末法就是体现在这个地方。这就是知见上的问题。


学 生:什么算是正法?什么是末法?


老 师:不离心、不着相就是正法。不见心,执迷相就是末法。

什么叫存在
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什么叫存在

学 生:老师能不能谈一下什么叫“存在”?


老 师:哈哈,问了这么大的一个问题,这是要说一辈子的呀!所有哲学都是在谈这个,所有宗教也是在谈这个,佛陀四十九年说法说的也是这个,禅艺中心成立这么久,平时所谈的一切也不外乎还是这个。



学 生:那老师就请简单说说大概吧。


老 师:简单来说存在有两层意思,一个是“存”一个是“在”。“存”是指本自具足,本来自在。“存”不一定被感知到,但不管你感知到还是感知不到,它都一直在。就像道一样,或者指如如不动的本来,又叫如来,禅宗的六祖大师叫它自性,他说“何期自性本自具足、何期自性本不动摇、何期自性本不生灭、何期自性本自清静、何期自性能生万法”,自性就是指“存”。


“在”是指被感知到了就叫“在”。感知到什么?感知到“存”里面的东西。我们问一件东西在不在,那就是要感知,要看到、听到或触摸到才叫“在”,没感知到就叫“不在”。“存在”是有感知与无感知的统一,或者说是色与空,有与无的统一。这个跟道家所说的道生阴阳是一个意思。



学 生:那么感知是怎么来的呢?


老 师:感知是因缘和合的产物,它需要两者具备:能和所。能是功能,是主体;所是对象,是客体。能与所的基点是“我”,我能和我所。“我”是以身体的形式体现出来的,不同的身体就是不同载体的“我”。有了身体就必然局限在特定的时间和空间里面了,时间就是“世”,空间就是“界”,世界就出现了。所以感知与世界是不可分的一个整体,感知是因世界而有的感知,世界是被感知而有的世界。

学 生:那么时间与空间跟生命又是什么关系呢?


老 师:因为有“我”就有了感知时空的主体,又因为被感知的一切都是在无常变化中的,那么主体就对这些变动的现象下一个定义,时空的概念就形成了。时空是相对的,参照而成的。


比如说今天是3号,昨天2号就是过去,明天4号就是未来。在这里的过去、现在、未来都是因为你处在今天3号这个基点才给出的。如果你在1号来看,这三天都是未来,如果你在5号来看,这三天都是过去了。


所以是以“我”为基点来确定时间和空间等所有概念的。《金刚经》说无我相,就是打破了对“我”这个基点的执着。于是在无我的状态里当然“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”了,乃至于整个存在的有无、对错、好坏等一切的分别判断,也都因为破除了“我”而无从谈起,这样“诸相非相”,就会自然悟入如来本性。


学 生:老师说的这些,因为平时听老师讲得多,道理其实也都是明白的,可就是觉得明白道理也很难运用起来。


老 师:那当然要结合自己的体悟了啊!没有体悟怎么说都是空的。难就难在这里,就像没吃过的东西你光用脑子去想象,那永远跟品尝到是不一样的。我们必须逐渐和这个自我脱离,不被自己的感知迷惑。用刚才说的“存在”的概念来讲就是不要被你能感知的“在”所迷,穿越“在”的所有相,就会领悟到“存”的境地,这是体悟也是回归。我只能这样简单去描述。

学 生:感谢老师,我们需要回去好好体悟。


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