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怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(一)
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怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(一)

问:信了轮回有什么意义?


答:第一,信轮回者,因明白过去、现在、未来三世的因果关系,故而不会太执迷于今世的一切;


第二,信轮回者,因明白六道不同状态的成因,深知一切都是生命的因果系链,一切都是本性的表相呈现,故而会对一切众生产生平等、大爱之心;


第三,信轮回者,因明白了生命的相状,就会穿过每一世的自我而眼界大开,因不会太执着今世的自我,比较容易看破我相而悟得本性;


第四,信轮回者,因明白了生命的运动规律,对事物的认知会有很大的超越,会站在三世因果的高度去看待一切,因而很多无解的问题会迎刃而解;


第五,信轮回者,因明白了轮回的因果相续之理,会对未来(死后)有个准备和期盼,对来世会有所考虑和顾忌,就不会不计后果地胡作非为,或不负责任地伤害别人;


第六,信轮回者,因明白了轮回的无常之理,便会更好地利用和珍惜此生来利益他人及社会,人生便有积极的生活态度,一切的作为都将意义深远。

 


■启:


有前识灭已,后识生时,或生人中或生天上,或堕旁生、饿鬼、地狱。

               ——《大乘流转诸有经》

问:老是谈死会不会不吉利?


答:佛之所以成佛是因为他敢于面对现实,面对生、老、病、死的现实,面对并且悟透。


喜欢靠吉言来迷惑自己的人是可怜的,因为他们很脆弱,他们一直不敢面对现实。


面对生命,很多人情愿让自己麻痹,甚至欺骗自己,就像皇帝爱听别人叫“万岁”一样。他们以为这样会躲掉痛苦和灾难,岂知这根本就是自欺欺人,以至最终会更加痛苦。


一个连捆住自己的绳子都不敢触碰的人怎么会解开绳子?


一个听到“死”字都害怕的人怎么敢面对死亡(包括自己和他人及所爱之物——宠物、物件)?


生与死都是生命的一部分,你回避它就是回避一部分生命,因而你的生命就不全面,残缺的生命是因你的心而残缺,因你的心是虚伪和脆弱的。


如何改变你的认识?那就要修补你的心。


怎么办?很简单——面对现实,接受一切。

 


■启:


世皆有死,三界无安;诸天虽乐,福尽亦丧;

观诸世间,无生不终;欲离生死,当行道真。

         ——《法句经》

怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(二)
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怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(二)

问:轮回是不是信则有,不信则无的?


答:轮回是宇宙间生命存在的运动形式,不是你信不信来决定其有没有的;


轮回是本体(性)依于载体(相)因业(力)而引发的生命运动;


轮回这一现象有三个组合要素:


一是可动之物,它是载体,它是变动无常的幻相;


二是不变之性,它是本性,它是如如不动的实相;


三是发动之力,它是业力,它是无明引发的事相。


一般情况下,人身处幻相之中,被事相驱使,不见实相,迷于小我故而不信轮回。一旦亲见实相,明白和合众因而成的小我只是暂时的幻相,就会突破累世的各个小我,超越时空的概念,证悟到生命的本来。

 


■启:


 有情轮回生六道,犹如车轮无终始。

——《心地观经》

问:如何能证明轮回的存在?


答:前世、今世和来世相当于昨天、今天和明天。所不同的是昨天你记得,而前世你因身体的改换就忘掉了。想证明也容易,也能找到一些记得前世的人,甚至有的还得到了现场证明,虽然已时过境迁。可这不具备普遍性,而且是个笨办法。


就像你必须找到昨天见过你的人,才能证实你昨天确实存在过一样。假如你昨天一直独处,找不到人来证明,难道你昨天就不存在了吗?


其实我们当下本身就在轮回当中,就像珍珠项链,每颗珍珠就是每一世,珍珠与珍珠表面上看是各自独立的,可它们内在是串连的。悟过来的人是见到了串连珍珠的绳子,迷住的人看不见绳子只看到珍珠。


 


■启:


循环三界内,犹如汲井轮,

亦如蚕作茧,吐丝还自缠。

——《佛说无常经》

怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(三)
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怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(三)

问:神和佛有什么不同?他们跟人有什么关系?


答:神跟人一样都是一种生命状态,都是六道轮回中的一个形式,但独神崇拜的神还具备了三位一体的形而上的特质,与六道中神的概念有所不同。


佛是一种品质,是觉悟了一切真相的品质,具备这种品质的生命就叫佛,他可以化现为六道之中的各种形式。


神与人状况不同、功能不同,神是神通广大、上天入地、超时越空,而人只能在天地之间起落、生死之间走动、情理之间徘徊……


佛与人(包括六道所有众生)都是品质不同决定的。


品质的高低取决于对心性觉悟的深浅,觉悟的层次决定认识的不同,不同的认识选择了不同的载体,不同的载体造就了不同的境界,不同的境界就形成了不同的命运。


问:佛与菩萨、罗汉有什么不同?


答:还是品质的差异。罗汉又称“自了汉”,就是自己已经因觉悟而解脱了,已经相当于圣人了;菩萨是不仅自己解脱还来帮助别人觉悟解脱的,就是普度众生了;佛已经完全大彻大悟、觉行圆满了。都是品质的高低不同所带来的不同境界。在净土的西方极乐世界里也因品质的不同划分为上品、中品、下品等等差别。


问:那么人与人的差别是不是也是由品质来决定的?


答:当然,因为对心性觉悟的深浅不一,展现出不同的福报与境界当然天壤之别,这是人与人差异的根本,也是导致下一世投胎有六个趣向的根本原因。

 


■启:


譬如种子别,生果各殊异,业力差别故,众生刹不同。


           ——《华严经》

问:轮回如果是真实的,我们为何不记得前世?


答:你能记得自己最早的时候是多大?


——大概三四岁吧。


答:再早些能记得吗?


——不记得了。


答:你一岁时,你存在过吗?


——我当然存在过。


答:你记得吗?


——不记得了,可不记得不代表不存在呀。


答:那么前世也是如此,你一岁时都不能记得,那么在娘胎里就更不记得了;那么投胎就更不用说了,更何况上一世呢。就算现在你已经脱胎换骨、面目全非了,但是正如你刚才所言“不记得不代表不存在”,你是不记得了,可我们所有的人都是有前因后果、来龙去脉的。要知道人的记忆跟人的其他功能一样都是有局限的,靠它来证明事物的存在——不是幼稚就是迷信。


 


■启:


识神走五道,无一处不更,

舍身复受身,如轮转着地。

——《法句经》

怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(四)
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怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(四)

问:为什么不让我们记得前世?能记得前世的信息不是会对今世有益处吗?


答:记忆只可能提供部分信息,信息过多反而会干扰你的生活;就像用耳朵听声音,如果不分远近所有的声音都出现在耳朵里,那么你想听的声音就被淹没了。我们为何经常喜欢安静?就是本能地在对不同声音做取舍,好让耳朵保持对声音的敏锐。往世的信息也是一样,我们已经轮回了无数次了,如果都记在脑海中必定会影响现世的生活,那一定会出现“乱码”、或是“死机”的。


有些人总爱在朋友面前煞有介事地说:“我们前世有缘。”至于是什么样的缘他也搞不清,反正就是有缘。的确,今生本来就是前世的结果,来生又是今生的结果,你只要确信有因果轮回就行。不必再去执着过去的故事,全力关注今生的当下就好了。


当人对自己失望的时候往往会找很多理由来平衡内心,这时前世的说法会成为看似很好的借口来让他逃避眼前的现实。


其实,就算知道了前世也只是更让人明白一切都是因果法则演变的道理,能通过轮回的变动看破时间与空间的幻相,悟到生命的本来才是最为重要的。


 

■启:


欲知过去因者,见其现在果;欲知未来果者,见其现在因。


     ——《因果经》

问:过去的人口和现在的人口数量差距很大,如果大家都是轮回过来的那么多出来的谁来投胎呀?


答:世界的众生是分六种状况存在的(神、人、鬼、动物、地狱、阿修罗),每一种形式的形成(诞生)都可能来自其中一个地方,每一种形式的结束(死亡)也可能趣向其中一个地方,所以单看人类数量的变化是说明不了问题的。


另外,灵体与肉体也不完全是一一对应的,肉体是看得见摸得着的,是具象的、有个数的,而灵体则是看不见摸不着的,是抽象的、无法计数的。生命现象是身心灵三者的综合体现,一旦产生出一个生命他必然是三位一体的,你不用但心会有闲置的生命,只是在不同的个体上身心灵三方面分布的格局不同,造就出的品质不同罢了。


一切变化都是在整体的运作下产生的具体现象,你只是站在一个角落窥视到了一个局部而已。

 


■启:


舍利子,是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。


       ——《心经》

怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(五)
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怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(五)

问:如果轮回是真实的生命现象,为何科学家、哲学家、和其他各种宗教对生命的阐释都不相同?


答:你看过《红楼梦》吗?


——看过。


答:对《红楼梦》的阐释所有的人都是一样的吗?


——当然不是,仁者见仁、智者见智。


答:对一部小说大家都众说不一,对生命的认识大家有所不同,这奇怪吗?


问:有没有哪种说法是最正确的呢?


答:中餐和西餐哪个最好吃?


——这要看问老外还是问中国人了。就算都是中国人每人的口味也是不同的。


答:就是呀,同理,不同的人站在不同的位置、身处不同的时代和文化背景下对生命的认识怎么会一样呢?

问:那么真理岂不是因人而异的了?


答:个性中是有共性的,虽然许多科学家和哲学家及宗教家对真理的阐释有所不同,但大多数都认为生命是延续的,能量是守恒的,只是对如何延续、如何守恒认知的角度和深浅不同而已。


问:怎么判定哪个说法符合真理?


答:真理是要感悟和体证的,无论谁对真理的表述都只是文字或理论,而不是真理本身。当你自己对真理有所体察的时候,你才具备评判别人的资格,就像你认识某人才会知道别人对他的描述是否属实,而不是自己并不认识只是在听东听西地胡乱猜测。

 


■启:


一切圣贤皆以无为法而有差别。


  ——《金刚经》

怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(六)
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怎么证明轮回的存在——关于轮回的问答(六)

问:怎样才能相信轮回?


答:在这个世界上有很多真实的事是很难证明的,你可以去信赖,这就是信仰,信有五种情况:


第一,是因人数而信,就是以人数多为依据,“大家信,我就信。只有个别人信的话我就不信”,或者是“改变环境,把我放在印度我就信,因为在那里信的人很多”;


第二,是因权威而信,这个权威是每个人心目中的权威,而不是别人的,比如佛教徒的权威是佛,或是某位上师,基督徒的权威是《圣经》,非教徒的权威可能是某位专家,或是他的老爸……听权威的,权威说信他就信;


第三,是因经验而信,比如我们经历了白天与黑夜的更替,在深夜里我们会毫不怀疑地相信明天早上太阳一定会照常升起,有了经验,就会相信;


第四,是因理解而信,通过理性的分析或是知识的教化让人心悦诚服;


第五,是因直觉而信,非常感性,从莫名的感觉到深刻的感悟都算其中,程度不同,但都很真实。



问:这五种有何不同?哪种比较好?


答:因人数而信的人胆子较小,自信不足,太在意别人,还容易跟风;他们不懂“真理往往掌握在少数人的手里”,所以这种属于典型的迷信;


因权威而信的人多半也是迷信,这种人容易上当,因为相信权威就容易被权威利用,这样的人还常常喜欢狐假虎威、冒充权威,这也都是自卑所致;


因经验而信的人比较坚定,但容易自以为是、固步自封;


因理解而信的人容易变动,理解本身就有深浅不同,能经受住各种考验不再动摇才是关键;


因直觉而信的人就怕停滞,因为有感觉是好的,但不能只有感觉,还要融入理性才更可靠。


以上五种信法不管迷信还是正信都可作入门之径。至于是从哪一种开始或是哪几种起的作用、谁先谁后,则是因人而异,因缘而生的了。比如刚开始是因权威而信入的,以后又有了直觉就真实了,然后再经过理解就更坚定了……或许有人从直觉来信的,再发现信的人数很多就更增强了信心的……无论门路如何几乎都会有从半信半疑到坚信不疑的历练过程;一旦确信了就有了信道之基、学道之本。

问:你看我从哪里来信呢?


答:各人是各人的路,不要跟别人比,根据你自己的情况,从当下的实际去走就好。



问:要多久?


答:看速度。



问:速度是指什么?


答:道心,道心越强速度越快,道心不足就无长进,看起来在走其实在原地踏步或是在转圈子。



问:道心是什么?


答:对真理觉悟的进取心,有的叫菩提心。



问:道心不够怎么办?


答:那不是迷得太深就是苦得不够,看因缘吧,时机未到是急不来的。



问:如果时机一直不到怎么办?


答:那就等下辈子,正好死的时候可以亲历了轮回,不得不信了。



问:那岂不省事?


答:可惜你再一投胎又忘了,下辈子还会这样问的。



问:那怎么办呀?


答:古人说:“朝闻道夕死可矣。”永嘉禅师也说:“生死事大,无常迅速。”所以赶紧积极地培养道心才是。求道之路漫长而又实在,从来就没有捷径可言。

 


■启:


如来自在力,无量劫难遇,若生一念信,速证无上道。


        ——《华严经》

如何面对亲人的离去?
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如何面对亲人的离去?

学 生:老师,我有两个问题,第一个是,两年来我一直自责,爱人的离世一直让我放不下,成天热泪满凄凄,我觉得是自己没有尽到照顾他的责任,才让爱人这么早走,我该怎么办?还有一个问题是:爸爸去世已经两年了,我至今不肯面对,不肯承认他真的已经离去。每次想起他,仍旧泪落不止。我如何能面对这件事情?


老 师:这都是有关情感的问题,这是所有人都会面临的。情感本来就是人的一种属性,所以我们被称为“有情众生”。我们要做的不是否定情感,压抑情感,而是要转化情感和提升情感。亲人的离别是一个很残忍的情感体验,残忍在什么地方呢?越是情感深厚,分离的时候越痛苦,这叫“爱别离苦”;感情不好的平时就在痛苦之中。你看我不顺眼,我看你不顺眼,在一起就是痛苦,叫“怨憎会苦”。



学 生:怎么来转化和提升情感呢?


老 师:靠两个,一个是智慧,一个是慈悲。智慧是观到情感的空性,认清情感构成的因缘,不被情感所执。比如对于亲情,我跟父母情感很好,为什么情感很好呢,因为从小跟着父母长大,所以跟他们有很多情感连接,一旦失去了就感到舍不得。可如果是一个被抱养的孩子就不会有这种连接,这一份亲情就会淡化,或许他跟养父母的感情反而更深厚。这就是因缘不同所造就的情感。


可见情感的形成是有条件的。有条件的东西一定会在条件满足时才出现,条件不足就消失。依靠条件而存在的东西都是在变化的,都不是最真实的。所以情感只是依据条件而形成的虚妄之物。另外,情感建立的基础是“我”。一切因“我”而出现的,必然也会因“我”而改变。而“我”的存在是个暂时的幻相,所以依“我”而生的情感更是虚幻了。这是从情感合和而生的角度来看的,认识到情感的空性。

第二个,从慈悲的角度。把小我的情感推及开去,推到什么程度?不仅爱我自己的父母,乃至爱天下的父母;不仅爱自己的孩子,乃至爱天下所有的孩子。这时你原先的情感依然保留,没有一点点丧失,同时它还被扩散开来,这时候你的人格就会被带动升华上去。人格提升之后,回过头来再看因为失去亲人产生的痛苦就会被转化和超越。这就是智慧和慈悲的作用。



学 生:可是我们在智慧不够,慈悲也不足的时候该怎么面临亲人的离去呢?


老 师:那就退而求其次。智慧的基础是如实,慈悲的基础是善良。当智慧不够我们就要一切如实,慈悲不够就保持善良。如实就是一切如同真实,以事实为依据,那就首先要面对真实,然后再认识真实。


死亡就是真实的现象,我们先要敢于面对,不要畏惧不要逃避。然后再了解认识死亡。那就要学习,研究,就要修行和体悟。怎么学,怎么做,这又是一个话题,下次再谈。先谈“如实”。做到了如实,在理性上我们就有了一个概念,虽然不如智慧那么有力,但至少也让你对亲人的分离不会太执着。


第二个,“善良”,善良分两块,心善和行善。心善是精神上的善良,一颗善心会让人对自己产生慰藉感。自己会本能地支持自己的善意,就算做错了什么事,也不会对自己指责、怨恨和鄙视,因为知道自己的心是善的。行善就是行为上是善的,那就是善有善报的意思。这两点在对待亲人离去的问题上都会起到安心的作用。当然如果能由善良再提升为慈悲,善良的力量就会更好地体现出来,那就是大爱的力量。

面对死亡,你轻松吗?
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面对死亡,你轻松吗?

学 生:老师说死亡就像“脱衣服”,我们该如何让自己的衣服脱得轻松一些呢?


老 师:活的时候就要修,死的时候才会轻松。这个轻松是指明白了生死的道理,心里看破和放下。不是指非得要寿终正寝或死得很好看,这一点很重要,否则很多人就又会执着了,以为修行好的最后就一定不生病,死相很好看。我们对生不能执着,对死也不能执着。



学 生:可大多数人对死都是很紧张害怕的呀。


老 师:生活中面临的一切都会因为自己的执着而想不开,放不下。那些执着的人和事就会跟你的心纠缠在一起,越执着纠缠得就越紧,以至于把心给完全罩住,看不到心了。这样的人生自然是紧张的人生,死的时候就会紧张和痛苦。


正如身上的衣服,如果它跟我们的皮肤粘合在一起的话,脱衣服的时候一定会像撕皮一样疼。你问问那些几十年不洗澡的人,脱衣服是很难过的,汗毛跟衣服都粘在一块了,衣服一脱,就像拔毛一样难过。

所以平常最好天天洗澡,天天脱衣服。就像我们天天修,天天参究死亡,这样真正面临死亡的时候,就会轻松了。



学 生:看来我们平时的功课是不能少的,修行是要坚持不懈的。


老 师:当然,这个世界没有一条捷径可以走,你想悟到生命的本质,一定要拿你的心真诚地去面对它。然后再好好下功夫,观察你现在具备什么,缺少什么。该补的一定要去补,该做的一定要去做,做完了补完了,到一定的时候才水到渠成,不是一下子凭空来的。佛陀悟道都没有那么简单,他吃尽了苦头。


修行是很实在的,就在你的生活之中,不是只在某个道场或寺院。我们自己就是自己要念的一部经,所有的烦恼都是自己进步的台阶,烦恼解决了,台阶就跨上去了。我们在有生之年能一步步战胜自己的烦恼,就会一步步趋向自由和自在,有了这样的因,就会在面临生命终了时获得轻松的果。

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