问：信了轮回有什么意义？

答：第一，信轮回者，因明白过去、现在、未来三世的因果关系，故而不会太执迷于今世的一切；

第二，信轮回者，因明白六道不同状态的成因，深知一切都是生命的因果系链，一切都是本性的表相呈现，故而会对一切众生产生平等、大爱之心；

第三，信轮回者，因明白了生命的相状，就会穿过每一世的自我而眼界大开，因不会太执着今世的自我，比较容易看破我相而悟得本性；

第四，信轮回者，因明白了生命的运动规律，对事物的认知会有很大的超越，会站在三世因果的高度去看待一切，因而很多无解的问题会迎刃而解；

第五，信轮回者，因明白了轮回的因果相续之理，会对未来（死后）有个准备和期盼，对来世会有所考虑和顾忌，就不会不计后果地胡作非为，或不负责任地伤害别人；

第六，信轮回者，因明白了轮回的无常之理，便会更好地利用和珍惜此生来利益他人及社会，人生便有积极的生活态度，一切的作为都将意义深远。

■启：

有前识灭已，后识生时，或生人中或生天上，或堕旁生、饿鬼、地狱。

               ——《大乘流转诸有经》

问：老是谈死会不会不吉利？

答：佛之所以成佛是因为他敢于面对现实，面对生、老、病、死的现实，面对并且悟透。

喜欢靠吉言来迷惑自己的人是可怜的，因为他们很脆弱，他们一直不敢面对现实。

面对生命，很多人情愿让自己麻痹，甚至欺骗自己，就像皇帝爱听别人叫“万岁”一样。他们以为这样会躲掉痛苦和灾难，岂知这根本就是自欺欺人，以至最终会更加痛苦。

一个连捆住自己的绳子都不敢触碰的人怎么会解开绳子？

一个听到“死”字都害怕的人怎么敢面对死亡（包括自己和他人及所爱之物——宠物、物件）？

生与死都是生命的一部分，你回避它就是回避一部分生命，因而你的生命就不全面，残缺的生命是因你的心而残缺，因你的心是虚伪和脆弱的。

如何改变你的认识？那就要修补你的心。

怎么办？很简单——面对现实，接受一切。

■启：

世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧；

观诸世间，无生不终；欲离生死，当行道真。

         ——《法句经》

问：轮回是不是信则有，不信则无的？

答：轮回是宇宙间生命存在的运动形式，不是你信不信来决定其有没有的；

轮回是本体（性）依于载体（相）因业（力）而引发的生命运动；

轮回这一现象有三个组合要素：

一是可动之物，它是载体，它是变动无常的幻相；

二是不变之性，它是本性，它是如如不动的实相；

三是发动之力，它是业力，它是无明引发的事相。

一般情况下，人身处幻相之中，被事相驱使，不见实相，迷于小我故而不信轮回。一旦亲见实相，明白和合众因而成的小我只是暂时的幻相，就会突破累世的各个小我，超越时空的概念，证悟到生命的本来。

■启：

 有情轮回生六道，犹如车轮无终始。

——《心地观经》

问：如何能证明轮回的存在？

答：前世、今世和来世相当于昨天、今天和明天。所不同的是昨天你记得，而前世你因身体的改换就忘掉了。想证明也容易，也能找到一些记得前世的人，甚至有的还得到了现场证明，虽然已时过境迁。可这不具备普遍性，而且是个笨办法。

就像你必须找到昨天见过你的人，才能证实你昨天确实存在过一样。假如你昨天一直独处，找不到人来证明，难道你昨天就不存在了吗？

其实我们当下本身就在轮回当中，就像珍珠项链，每颗珍珠就是每一世，珍珠与珍珠表面上看是各自独立的，可它们内在是串连的。悟过来的人是见到了串连珍珠的绳子，迷住的人看不见绳子只看到珍珠。

■启：

循环三界内，犹如汲井轮，

亦如蚕作茧，吐丝还自缠。

——《佛说无常经》

问：神和佛有什么不同？他们跟人有什么关系？

答：神跟人一样都是一种生命状态，都是六道轮回中的一个形式，但独神崇拜的神还具备了三位一体的形而上的特质，与六道中神的概念有所不同。

佛是一种品质，是觉悟了一切真相的品质，具备这种品质的生命就叫佛，他可以化现为六道之中的各种形式。

神与人状况不同、功能不同，神是神通广大、上天入地、超时越空，而人只能在天地之间起落、生死之间走动、情理之间徘徊……

佛与人（包括六道所有众生）都是品质不同决定的。

品质的高低取决于对心性觉悟的深浅，觉悟的层次决定认识的不同，不同的认识选择了不同的载体，不同的载体造就了不同的境界，不同的境界就形成了不同的命运。

问：佛与菩萨、罗汉有什么不同？

答：还是品质的差异。罗汉又称“自了汉”，就是自己已经因觉悟而解脱了，已经相当于圣人了；菩萨是不仅自己解脱还来帮助别人觉悟解脱的，就是普度众生了；佛已经完全大彻大悟、觉行圆满了。都是品质的高低不同所带来的不同境界。在净土的西方极乐世界里也因品质的不同划分为上品、中品、下品等等差别。

问：那么人与人的差别是不是也是由品质来决定的？

答：当然，因为对心性觉悟的深浅不一，展现出不同的福报与境界当然天壤之别，这是人与人差异的根本，也是导致下一世投胎有六个趣向的根本原因。

■启：

譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。

           ——《华严经》

问：轮回如果是真实的，我们为何不记得前世？

答：你能记得自己最早的时候是多大？

——大概三四岁吧。

答：再早些能记得吗？

——不记得了。

答：你一岁时，你存在过吗？

——我当然存在过。

答：你记得吗？

——不记得了，可不记得不代表不存在呀。

答：那么前世也是如此，你一岁时都不能记得，那么在娘胎里就更不记得了；那么投胎就更不用说了，更何况上一世呢。就算现在你已经脱胎换骨、面目全非了，但是正如你刚才所言“不记得不代表不存在”，你是不记得了，可我们所有的人都是有前因后果、来龙去脉的。要知道人的记忆跟人的其他功能一样都是有局限的，靠它来证明事物的存在——不是幼稚就是迷信。

■启：

识神走五道，无一处不更，

舍身复受身，如轮转着地。

——《法句经》

问：为什么不让我们记得前世？能记得前世的信息不是会对今世有益处吗？

答：记忆只可能提供部分信息，信息过多反而会干扰你的生活；就像用耳朵听声音，如果不分远近所有的声音都出现在耳朵里，那么你想听的声音就被淹没了。我们为何经常喜欢安静？就是本能地在对不同声音做取舍，好让耳朵保持对声音的敏锐。往世的信息也是一样，我们已经轮回了无数次了，如果都记在脑海中必定会影响现世的生活，那一定会出现“乱码”、或是“死机”的。

有些人总爱在朋友面前煞有介事地说：“我们前世有缘。”至于是什么样的缘他也搞不清，反正就是有缘。的确，今生本来就是前世的结果，来生又是今生的结果，你只要确信有因果轮回就行。不必再去执着过去的故事，全力关注今生的当下就好了。

当人对自己失望的时候往往会找很多理由来平衡内心，这时前世的说法会成为看似很好的借口来让他逃避眼前的现实。

其实，就算知道了前世也只是更让人明白一切都是因果法则演变的道理，能通过轮回的变动看破时间与空间的幻相，悟到生命的本来才是最为重要的。

■启：

欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。

     ——《因果经》

问：过去的人口和现在的人口数量差距很大，如果大家都是轮回过来的那么多出来的谁来投胎呀？

答：世界的众生是分六种状况存在的（神、人、鬼、动物、地狱、阿修罗），每一种形式的形成（诞生）都可能来自其中一个地方，每一种形式的结束（死亡）也可能趣向其中一个地方，所以单看人类数量的变化是说明不了问题的。

另外，灵体与肉体也不完全是一一对应的，肉体是看得见摸得着的，是具象的、有个数的，而灵体则是看不见摸不着的，是抽象的、无法计数的。生命现象是身心灵三者的综合体现，一旦产生出一个生命他必然是三位一体的，你不用但心会有闲置的生命，只是在不同的个体上身心灵三方面分布的格局不同，造就出的品质不同罢了。

一切变化都是在整体的运作下产生的具体现象，你只是站在一个角落窥视到了一个局部而已。

■启：

舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

       ——《心经》

问：如果轮回是真实的生命现象，为何科学家、哲学家、和其他各种宗教对生命的阐释都不相同？

答：你看过《红楼梦》吗？

——看过。

答：对《红楼梦》的阐释所有的人都是一样的吗？

——当然不是，仁者见仁、智者见智。

答：对一部小说大家都众说不一，对生命的认识大家有所不同，这奇怪吗？

问：有没有哪种说法是最正确的呢？

答：中餐和西餐哪个最好吃？

——这要看问老外还是问中国人了。就算都是中国人每人的口味也是不同的。

答：就是呀，同理，不同的人站在不同的位置、身处不同的时代和文化背景下对生命的认识怎么会一样呢？

问：那么真理岂不是因人而异的了？

答：个性中是有共性的，虽然许多科学家和哲学家及宗教家对真理的阐释有所不同，但大多数都认为生命是延续的，能量是守恒的，只是对如何延续、如何守恒认知的角度和深浅不同而已。

问：怎么判定哪个说法符合真理？

答：真理是要感悟和体证的，无论谁对真理的表述都只是文字或理论，而不是真理本身。当你自己对真理有所体察的时候，你才具备评判别人的资格，就像你认识某人才会知道别人对他的描述是否属实，而不是自己并不认识只是在听东听西地胡乱猜测。

■启：

一切圣贤皆以无为法而有差别。

  ——《金刚经》

问：怎样才能相信轮回？

答：在这个世界上有很多真实的事是很难证明的，你可以去信赖，这就是信仰，信有五种情况：

第一，是因人数而信，就是以人数多为依据，“大家信，我就信。只有个别人信的话我就不信”，或者是“改变环境，把我放在印度我就信，因为在那里信的人很多”；

第二，是因权威而信，这个权威是每个人心目中的权威，而不是别人的，比如佛教徒的权威是佛，或是某位上师，基督徒的权威是《圣经》，非教徒的权威可能是某位专家，或是他的老爸……听权威的，权威说信他就信；

第三，是因经验而信，比如我们经历了白天与黑夜的更替，在深夜里我们会毫不怀疑地相信明天早上太阳一定会照常升起，有了经验，就会相信；

第四，是因理解而信，通过理性的分析或是知识的教化让人心悦诚服；

第五，是因直觉而信，非常感性，从莫名的感觉到深刻的感悟都算其中，程度不同，但都很真实。

问：这五种有何不同？哪种比较好？

答：因人数而信的人胆子较小，自信不足，太在意别人，还容易跟风；他们不懂“真理往往掌握在少数人的手里”，所以这种属于典型的迷信；

因权威而信的人多半也是迷信，这种人容易上当，因为相信权威就容易被权威利用，这样的人还常常喜欢狐假虎威、冒充权威，这也都是自卑所致；

因经验而信的人比较坚定，但容易自以为是、固步自封；

因理解而信的人容易变动，理解本身就有深浅不同，能经受住各种考验不再动摇才是关键；

因直觉而信的人就怕停滞，因为有感觉是好的，但不能只有感觉，还要融入理性才更可靠。

以上五种信法不管迷信还是正信都可作入门之径。至于是从哪一种开始或是哪几种起的作用、谁先谁后，则是因人而异，因缘而生的了。比如刚开始是因权威而信入的，以后又有了直觉就真实了，然后再经过理解就更坚定了……或许有人从直觉来信的，再发现信的人数很多就更增强了信心的……无论门路如何几乎都会有从半信半疑到坚信不疑的历练过程；一旦确信了就有了信道之基、学道之本。

问：你看我从哪里来信呢？

答：各人是各人的路，不要跟别人比，根据你自己的情况，从当下的实际去走就好。

问：要多久？

答：看速度。

问：速度是指什么？

答：道心，道心越强速度越快，道心不足就无长进，看起来在走其实在原地踏步或是在转圈子。

问：道心是什么？

答：对真理觉悟的进取心，有的叫菩提心。

问：道心不够怎么办？

答：那不是迷得太深就是苦得不够，看因缘吧，时机未到是急不来的。

问：如果时机一直不到怎么办？

答：那就等下辈子，正好死的时候可以亲历了轮回，不得不信了。

问：那岂不省事？

答：可惜你再一投胎又忘了，下辈子还会这样问的。

问：那怎么办呀？

答：古人说：“朝闻道夕死可矣。”永嘉禅师也说：“生死事大，无常迅速。”所以赶紧积极地培养道心才是。求道之路漫长而又实在，从来就没有捷径可言。

■启：

如来自在力，无量劫难遇，若生一念信，速证无上道。

        ——《华严经》

学 生：老师，我有两个问题，第一个是，两年来我一直自责，爱人的离世一直让我放不下，成天热泪满凄凄，我觉得是自己没有尽到照顾他的责任，才让爱人这么早走，我该怎么办？还有一个问题是：爸爸去世已经两年了，我至今不肯面对，不肯承认他真的已经离去。每次想起他，仍旧泪落不止。我如何能面对这件事情？

老 师：这都是有关情感的问题，这是所有人都会面临的。情感本来就是人的一种属性，所以我们被称为“有情众生”。我们要做的不是否定情感，压抑情感，而是要转化情感和提升情感。亲人的离别是一个很残忍的情感体验，残忍在什么地方呢？越是情感深厚，分离的时候越痛苦，这叫“爱别离苦”；感情不好的平时就在痛苦之中。你看我不顺眼，我看你不顺眼，在一起就是痛苦，叫“怨憎会苦”。

学 生：怎么来转化和提升情感呢？

老 师：靠两个，一个是智慧，一个是慈悲。智慧是观到情感的空性，认清情感构成的因缘，不被情感所执。比如对于亲情，我跟父母情感很好，为什么情感很好呢，因为从小跟着父母长大，所以跟他们有很多情感连接，一旦失去了就感到舍不得。可如果是一个被抱养的孩子就不会有这种连接，这一份亲情就会淡化，或许他跟养父母的感情反而更深厚。这就是因缘不同所造就的情感。

可见情感的形成是有条件的。有条件的东西一定会在条件满足时才出现，条件不足就消失。依靠条件而存在的东西都是在变化的，都不是最真实的。所以情感只是依据条件而形成的虚妄之物。另外，情感建立的基础是“我”。一切因“我”而出现的，必然也会因“我”而改变。而“我”的存在是个暂时的幻相，所以依“我”而生的情感更是虚幻了。这是从情感合和而生的角度来看的，认识到情感的空性。

第二个，从慈悲的角度。把小我的情感推及开去，推到什么程度？不仅爱我自己的父母，乃至爱天下的父母；不仅爱自己的孩子，乃至爱天下所有的孩子。这时你原先的情感依然保留，没有一点点丧失，同时它还被扩散开来，这时候你的人格就会被带动升华上去。人格提升之后，回过头来再看因为失去亲人产生的痛苦就会被转化和超越。这就是智慧和慈悲的作用。

学 生：可是我们在智慧不够，慈悲也不足的时候该怎么面临亲人的离去呢？

老 师：那就退而求其次。智慧的基础是如实，慈悲的基础是善良。当智慧不够我们就要一切如实，慈悲不够就保持善良。如实就是一切如同真实，以事实为依据，那就首先要面对真实，然后再认识真实。

死亡就是真实的现象，我们先要敢于面对，不要畏惧不要逃避。然后再了解认识死亡。那就要学习，研究，就要修行和体悟。怎么学，怎么做，这又是一个话题，下次再谈。先谈“如实”。做到了如实，在理性上我们就有了一个概念，虽然不如智慧那么有力，但至少也让你对亲人的分离不会太执着。

第二个，“善良”，善良分两块，心善和行善。心善是精神上的善良，一颗善心会让人对自己产生慰藉感。自己会本能地支持自己的善意，就算做错了什么事，也不会对自己指责、怨恨和鄙视，因为知道自己的心是善的。行善就是行为上是善的，那就是善有善报的意思。这两点在对待亲人离去的问题上都会起到安心的作用。当然如果能由善良再提升为慈悲，善良的力量就会更好地体现出来，那就是大爱的力量。

学 生：老师说死亡就像“脱衣服”，我们该如何让自己的衣服脱得轻松一些呢？

老 师：活的时候就要修，死的时候才会轻松。这个轻松是指明白了生死的道理，心里看破和放下。不是指非得要寿终正寝或死得很好看，这一点很重要，否则很多人就又会执着了，以为修行好的最后就一定不生病，死相很好看。我们对生不能执着，对死也不能执着。

学 生：可大多数人对死都是很紧张害怕的呀。

老 师：生活中面临的一切都会因为自己的执着而想不开，放不下。那些执着的人和事就会跟你的心纠缠在一起，越执着纠缠得就越紧，以至于把心给完全罩住，看不到心了。这样的人生自然是紧张的人生，死的时候就会紧张和痛苦。

正如身上的衣服，如果它跟我们的皮肤粘合在一起的话，脱衣服的时候一定会像撕皮一样疼。你问问那些几十年不洗澡的人，脱衣服是很难过的，汗毛跟衣服都粘在一块了，衣服一脱，就像拔毛一样难过。

所以平常最好天天洗澡，天天脱衣服。就像我们天天修，天天参究死亡，这样真正面临死亡的时候，就会轻松了。

学 生：看来我们平时的功课是不能少的，修行是要坚持不懈的。

老 师：当然，这个世界没有一条捷径可以走，你想悟到生命的本质，一定要拿你的心真诚地去面对它。然后再好好下功夫，观察你现在具备什么，缺少什么。该补的一定要去补，该做的一定要去做，做完了补完了，到一定的时候才水到渠成，不是一下子凭空来的。佛陀悟道都没有那么简单，他吃尽了苦头。

修行是很实在的，就在你的生活之中，不是只在某个道场或寺院。我们自己就是自己要念的一部经，所有的烦恼都是自己进步的台阶，烦恼解决了，台阶就跨上去了。我们在有生之年能一步步战胜自己的烦恼，就会一步步趋向自由和自在，有了这样的因，就会在面临生命终了时获得轻松的果。