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我们该怎么做父母?
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我们该怎么做父母?

所有的孩子与父母都有着深厚的因缘。不是想当父母就一定会有孩子出现的,它是父亲、母亲与孩子三者之间的因缘和合。


从人格上说,孩子和父母一样,完全是平等和独立的。父母不是一个头衔,并不应该拥有干预孩子命运的特权。可当我们成为父母,往往就会把孩子当成自己未来的象征,寄托于希望。这表面上看是望子成龙,其实是对自身心理缺失的弥补。每个人都是独立而不可取代的,仅仅因为血缘关系,我们就自认为是权威,这本身就是对生命的误解,也是对孩子的不尊重。


父母的结合给了孩子一个身体,孩子自身的灵魂系统与之相合,就成为了一个身心灵完备的人。血缘关系中包含了各种遗传的信息和每一代人之间的家族共性特征,孩子就是奔着这些因素才投胎成为这一家人的。也就是生命的选择与呈相是一个不可分割的整体,甚至连选择也是必然的,它是所有因缘的汇集。准确地讲,并不是选择而是相应而生。


父母因为过分寄希望于孩子,就会忽略孩子的独立性,丢失原始朴素的父母之爱。于是要求孩子按照自己的意愿成长,要求孩子听话、懂事、成才、孝顺,希望孩子在各个方面都能如己所愿,稍有失望就倍加指责。而孩子成长有他自身的轨道,有他自己要学的东西,有他自己的游戏伙伴,有他自己的价值观念和行为准则。


一句话,孩子有他与父母完全不同的生存空间和时代背景。父母不能仅仅因为扛着教育的名义,凭自己的想象和价值观就来对孩子过多地干预。父母就是父母,他们是无法被任何人取代的。父母只要充当好本身的角色就行,不必想去成为孩子的朋友、老师或伙伴。孩子的一生中,有他各个阶段的朋友、老师和伙伴,这些角色无需父母来充当。


父母总是希望孩子能安全、健康、快乐地成长,却不知一个人的成长必须经历过危险才知道安全,经历过疾病才知道健康,经历过痛苦才知道快乐。孩子的成长道路,就是一个历经挫折而逐渐圆满人生的过程。正如小孩学走路:父母一开始会搀扶着孩子,慢慢松手,然后在前方张开双臂等待,让他摇摇晃晃地走过来。孩子一开始很容易摔跤,可摔着摔着他就慢慢学会了走路。假如父母一直不松手,不给孩子锻炼的机会,那这个孩子就很难快速学会走路。人生的道路同样如此,父母越早放手,孩子就越早成长,挫败就是成长的营养。


其实,父母对孩子的担心是来源于对自己的担心。孩子是父母最重要的东西,那就是最让自己担心的了。担心是因为不放心。因为我们对自己不放心,就会对一切都不放心。对自己吃的不放心,住的不放心,行走不放心,怎么还会对孩子放心呢?如果让父母尽早地放手,就得让父母尽早地放心。


怎样才能让父母放心呢?孩子的成长在每一个阶段都有让父母担心的事情。小的时候担心学习,长大以后担心恋爱,走上社会担心事业,中年以后担心身体……孩子在父母眼中一直是孩子,所有的事情都会让父母担心。


有的时候孩子表现得会好一些,让父母暂时得到一些安慰,看似放心了,可有些是一直放心不下的,比如孩子的健康、安全、快乐,而这些在人的一生中是一直都会担心的事情,而且它们不仅仅发生在孩子身上,父母的健康、安全和快乐同样也是让孩子担心的。这些担心是所有的人都会面临的。我们怎样才能让自己免去这些担忧而真正放心地活着?放心从何而来?人如何才能彻底放心?


放心来自于信任。这个世界值得我们信任吗?我们的身体值得信任吗?我们的情感值得信任吗?我们的工作值得信任吗?如果这些都在变幻不定当中,我们就很难真正地建立信任。所以,必须找到恒定不动的东西,找到真正值得信任的,我们才会真正地放心。


佛法的智慧告诉我们,一切都在无常的变化之中,一切都是因缘组合的幻象。在此之中,有一个如如不动的本性,佛教称之为“涅槃”。涅槃有常、乐、我、净四德,它预示着涅槃境界是不生不灭的。如果能够悟到涅槃,我们就找到了真正可信的东西,这时我们才能真正地放下心来。


悟到了涅槃,就见到了道,生命的本性就被实证了,一切变动的现象就不会再让人担心了。不仅对孩子放心了,也对一切都放心了,生命就会安住在喜悦之中。这时,我们在生活中无论充当什么角色,都会心安理得地接受。在这样的心境下,父母就会喜悦地做好父母,孩子也会喜悦地做好孩子,皆大欢喜。


战争是怎样产生的?
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战争是怎样产生的?

这个世界是圆满的,就因为它不仅有黑暗的、丑陋的、可怕的一面,而且还有阳光的、美好的、可爱的一面。


在这个世界里,国与国之间就如同人与人之间一样,关系有远的,有近的,有的是亲戚,有的是伙伴,有的是朋友,有的是仇敌……既然人与人之间会有矛盾,会争吵,会打闹,那么国与国之间就会有冲突,有争端,战争就很难避免。人类的历史就是一部战争史,和平只是两次战争之间的暂停。


只要有战争就会有伤亡,只要有伤亡就会有痛苦。人为什么无法停止这种痛苦的游戏呢?


这是由人性决定的。


人有佛性,也有魔性。当佛性不被觉察,深陷小我的时候,魔性就显现出来了,就像日落之后黑暗悄悄地降临一样。没有觉悟到佛性的人都是脆弱的,因为被小我阻碍了与世界的链接。慌张是对的,因为缺乏安全感。于是试图通过外表的强大来掩饰内在的自卑,这样就很容易受到伤害。出于自我保护,他们会攻击别人,这跟动物的反应是一样的,动物在受到威胁时都会防卫,防卫的积极状态就是进攻。


造成动物攻击的另一个理由就是猎食。为了存活就得猎杀,因为它们不可能去耕种,不可能制造食物,只能弱肉强食,否则就得饿死或是成为食物,一旦被当成猎杀的食物,那就不是你死就是我活。动物是这样,人类也是这样。历史上无数的战争就是这样引发的。

动物为了活命只能这样,它们的搏杀是在生物链的正常范围,不会影响自然界秩序的平衡。更重要的是动物不贪婪,它们一旦饱腹就会安静地去消化,不会没有节制地争斗,更不会无端地杀戮。可人类却不同,人类自身虽然没有尖爪利齿,可人类却制造了更为可怕的东西——武器,武器的破坏力是毁灭性的。再加上人有一种最糟糕的魔性——贪念,这就让人类在地球上独霸天下、为所欲为了。能与人对抗的只有人,于是你争我夺,火光四起,灾难连连……


可是人毕竟是人,是有佛性的,有趋善的本能,他有动物所没有的智慧和灵性,所以人是会自省的。


就因为现实是动荡和无常的,人类自古以来才一直向往和平和永恒。历史的教训和现实的规律一直在深刻地警示我们,这与宗教所提示的道理是相同的:不要再深陷对物质利益的执迷,不要再对这肉身的小我过分地依恋,人的贪欲是要有节制的,人的灵性是需要开启的,人应当用智慧来管理自己和地球这个家园。


的确,这个世界是圆满的,可能感知这个大圆满的不是小我的魔性,而是真我的佛性。在体悟到佛性的境地里,一切当然都是绝对的圆满。


作为一个人,无论是想在现实世界获得安乐,还是在精神世界获得解脱,远离魔性回归佛性都是一个必然的途径。

选一个自己让你活
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选一个自己让你活

分析事物的缘起,通过对出处的了知可以帮我们看清自己。


人对本源的挖掘是有深浅之分的,只信一世的人顶多会追溯到幼儿、婴儿或是胎儿时期,而其实那时你已经成为了你:一个独一无二,不可替代的你。所以,即便是在娘胎里那也不是你最初的开始。


出于对自己负责你很有必要去问:我为什么是我自己?我为什么不能像在超市里挑鸡蛋那样挑一个自己?


其实我们的一切都是我们自己挑选的,只是我们忘掉了,就像我们在电影院里挑选了一部自己想看的电影,可当电影开始播放时我们就失忆了,我们忘了这是自己选择的影片,我们以为是偶然播放的。

在观看时,如果感觉好,我们就庆幸,说自己命好、有福;如果感觉不好,我们就抱怨,说自己命苦,甚至指爹骂娘,认为是他们的过失。


实际上,我们决不是偶然成为自己的,一旦成为了自己就演绎了自己的命运,正如不同的影片当然就是不同的故事。


所以,你一定要

爱惜你和你的一切;

善待你和你的一切;

包容你和你的一切;

欣赏你和你的一切。

因为是你

选择了你和你的一切。

读你
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读你

你是一本书,

书印好的那一天就是你的生日,

书名就是你的名,

书面就是你的脸,

书的厚薄就是你的寿命,

书的内容就是你一生的故事……

你自小就开始读它,

每天读一页,

一直到今天,

你读得很是认真,

很是投入,

以至于你把自己只当成书里的人物,

而忘了你还是个读者。

你会特别关注书里的一切,

特别执迷书里的人,

书里的事,

书里的情……

你深陷其中,

不能自拔。

很快,

书就要读完了。

可你念念不舍,


不愿离开,

痛苦的分离让你不安;

失落的心绪使你迷乱,

于是你在合上这本书的时候

又急切地翻开了另一本,

又开始执着地把另一本书里的人

认作自己。

在一本接一本书的交替中,

你早已迷失了真正的你,

迷失了你本来的真性。

现在,

你又在读这一本书,

它依然那么吸引着你,

你依然那么投入其中。

在今天这一页,

你打开电脑,

看到了这段文字,

我在唤醒你,

不是在唤醒虚幻的身影,

而是在唤醒那个作为读者的你

——那个本真的你。

醒来了吗?我书里的亲爱的朋友!

健心运动
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健心运动

为了健康去卖力叫运动。


为了生活去卖力叫劳动。


在健身馆,你会很主动,很乐意,很辛苦地忙个半天,你不会想得到什么报酬,反而还得给场地交费,但你心甘情愿。在汗水与健康中你关注的是健康,或者说在付出与收获里你更关注收获,因此你喜悦。


在工作中,你会很被动地干活,做一些你并不感兴趣的事,你很辛苦,干多少要看报酬是多少,超时的,你要申请加班费。你心情一直不佳,常常抱怨命运不公,在汗水与报酬中你总觉得付出太多而收获太少,所以你总是烦恼。


同样的卖力,却因为对事情的态度不同就造成了一个喜悦,一个烦恼。


在生活中我们何不改变心态来让自己获得喜悦呢?


我们是否可以把应对烦恼当成“健心运动”呢?


就像锻炼身体那样来锻炼我们的内心。

不同的烦恼就像不同的健身器械,它可以锻炼我们内心的不同方面,烦恼一来,你就当开始锻炼好了。


烦恼越大你的承受力必须越大,烦恼时间越长你能承受的耐力必须越强。


多好的锻炼机会,多好的运动项目。


时间长了,通过锻炼,你的心力就增强了。


心力一增强,你就升级了。


因为你应对烦恼的能力增强了,以致大的烦恼变小了,小的烦恼不见了。


慢慢地,当你迷上这种锻炼的时候,你会发现:


所有的烦恼都在不知不觉中被你的心力转化了。


启:

运动员,加油!

过程与结果
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过程与结果

登山观景,

山脚有山脚的景,

山中有山中的景,

山顶有山顶的景。

每一处景都有其特色,

不可复制,不可替代。

如果目的性太强,只关注山顶,

把登山的过程忽略,

那就损失了一路的美景了。

人生亦是如此,

从小到大,从大到老,

每一段都是不可轻视的部分,

每一段都是值得欣赏和珍惜的。

不要只为了结果而忽略了过程,

而是应当在过程中就去享受。

那么,过程本身就是结果了。

这样,即使你想要的结果

没有达成你也损失不大,

因为你已经在过程中得到了满足。

其实人的一生只是个相生相续的因果现象,

要谈结果只有:死路一条。

所以过程就显得尤为重要,

因而要看开一切事物的结果。

更何况从三世因果的角度来看:

一切结果的组合就是过程,

一切过程本身就是结果。

人生有意义吗?
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人生有意义吗?

任何事物本身谈不上有没有意义,只有通过它起到了某种作用时才有其价值。 


比如:水,你不能单纯地问水本身有没有意义,而是看它是否被需要。当你用水来灌溉禾苗时它就有了意义,而当它成为一潭臭水派不上任何用场时就没有意义,所以有没意义要看其作用。 


同样,为了生存人必须吃饭,吃饭就有意义;说话可以交流,说话就有意义;唱歌可以娱乐,学习可以进步……它们都起到了各自的作用,所以才有意义。 


那么人生的意义是什么?人活一世能起到什么作用呢?这是个太原始太朴素的问题,听起来很老套,作为人应该都想过,可弄明白的没几个。 


活着难道是为了去死吗?因为我们肉眼能看到所有人的最终结果都是死路一条。 


如果真的死了以后一切都没有了,那人生就毫无意义可言。因为它不带来任何结果,就像白活一场一样。哪怕你生前对世界起了再大的影响,只要你一死,一切对于你而言也就像放完烟花后的尘埃,随风逝去。流芳百世也只是场面上的事,因为那些记住你的人最终也一样要消失。人生如果是这样那就真是毫无意义。 

难道真是这样吗? 


这世界上曾经有很多智者都思考过这个问题,并且给出了明确的答案。他们发现了这个世界生命运动的基本规律——轮回,同时也找到了超越轮回的办法——涅槃。 


这样人生就有意义了。因为人生起到了作用,作用就在下一段可以延续的生命上。每一世都是一次自我修炼的机会,而不是一出毫无结果的闹剧。我们应当很好地利用今世来为以后做铺垫。今生的你是有价值的,它既是前世的果也是来世的因。人并非死了就一了百了,我们得为自己负责——这就是今生的意义。 


人的一生最终会有一个“得分”,就是你修为的综合评判,它被记在你的灵魂深处(佛法里叫阿赖耶识),它在人死后会起到推动作用,叫做业力。业力就决定了你的来世。 


众生的本性虽然不异,可因为前世每个生命的得分不同就导致今生的命运不同,又因你今生的所为导致你来世的状况。这个因果关系是个铁定的规律,它是宇宙间最普遍的真理。所以为了现在的自己,也为了以后的自己我们得积极地提高今生的得分,好好修为,直至抵达涅槃的彼岸。 


这就是人生的意义。

享受痛苦
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享受痛苦

享受幸福很正常,享受痛苦就奇怪了。躲都来不及,怎么会享受?


问题就在这里,痛苦往往是躲不了的,能躲开就不成为痛苦了。那怎么办?逃不了,躲不过,只有面对,如何面对?享受。


享受,而不是忍受。


享受是喜悦地接受,忍受是不愿接受地接受。


享受是最积极的应对态度,也是最勇敢的态度。开始是很难的,几乎不可能,只有煎熬,只想逃避。


慢慢地,试试看:当痛苦来临时,你能有所觉察、有所体会,就会发现你越以为痛苦就越加剧痛苦,就像你全心专注一颗芝麻,它就会被你看成一个足球。所以不要想象痛苦,因为那样会夸大痛苦。

你只要正视它,接受它,享受它,这样即使痛苦没有消失或没有减少你也很好地利用了它。利用它干吗?利用它提升了你的心力,唯有心力的增强才能消除痛苦的现前。


因为一切的产生都是心力的化现。当心力虚弱时,业力就强盛,你活得就被动;当心力加强时,业力就消损,你活得就很顺心。


享受生命从享受痛苦开始。


生命中越是充实着无边的痛苦,越是要心怀喜悦地接受。当把它视为享受时,一切就在不知不觉中转化了。


启:

度一切苦厄。


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