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学佛者应如何管教孩子?
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学佛者应如何管教孩子?
学生:老师,我们夫妻学佛多年了,在生活中当我们责罚孩子时会不会增长自己的嗔恨心,让自己变得更执着呢? 

老师:一般来说,主动地运用情绪是不会产生执着的,被动地出现情绪就是执着的表现。我们有时打骂孩子,故意地发火,是因为在教育孩子,教训他一下,为了他很好地成长,这是爱,是为他好,不是自己有气没地方撒,拿孩子出气,所以这是不会增长嗔恨心的。我们学佛修行不要把有些普通的常识给搞乱了。该说的不敢说,怕着“口业”,该做的不敢做,怕受“因果”,整天紧张兮兮的。学佛本来要解脱,结果先把自己给捆死了


学生:可是佛法不是要让我们守好戒律吗?修行不就应该谨慎小心吗? 

老师:哪条戒律规定学佛的人不许管教孩子的?守持戒律跟紧张兮兮不是一回事。这跟开车一样,守好戒就是遵守好交通法规,不是让你连车都不敢开。在高速上你紧张得不敢开,只开到二十码,像个乌龟在爬,那不如不开,免得成为别人的障碍。修学之路也是一样,有的人过于执着,患得患失,看见别人进步了他会讲风凉话,自己却总是停滞不前。这都是修行中常见的问题,注意,我们要成为别人进步的助缘,不要成为别人前进的障碍。


解梦
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解梦

学生:我经常做梦,老师能否说说有关梦的事情? 

老师:把梦当回事,不如把现实当回事。

有的人本末倒置,现实不考虑,把梦当真,动不动拿说事。

这就像经常拿前世来说事一样,都是在舍本求末。

虽然梦境的出现很复杂,但绝大多数的梦都来源于潜意识的信息。

潜意识相当于一个无限大的信息仓库,仓库里的信息不停地往外冒,如泉水一般,没有停歇。

这些信息与外在的各种因缘结合在一起产生出身、口、意三业,同时身、口、意再次被储存在仓库里,然后又一次遇缘而起,再冒上来,生生灭灭,起起伏伏。

这个运作无论在什么状态下都在进行着,包括行住坐卧,睡眠时当然也不例外。

人入睡后,身体放松了,外部的因缘基本停止了,眼睛不再看,身体不再动,安安静静的,这就会进入睡眠。

睡眠中,表层意识不工作了,但潜意识并没有休息,它里面的信息会浮现上来,被意识直接感知到,就形成了梦境。

平时醒的时候是外在信息与内在信息同时提供给意识,意识才有觉察的。

睡眠时外在信息基本消失了,大多构成梦境的信息都是从内在潜意识中浮出来的,也有时是由外在引发的才浮现的。

梦不用通过眼、耳、鼻、舌、身,而是直接在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识上体会和感知。

所以梦里的各种感受都具足,跟醒着时从色、声、香、味、触、法获得的感受差不多,所以感觉同样非常真实。

学生:为什么在梦里很多事情都是乱糟糟的,甚至是毫不相干的人,毫无逻辑的事都会出现呢?

老师:仓库就是堆放东西的地方,没有特别的要求时我们从仓库里搬东西是按“就近”来搬的。

梦里的信息就是以“就近”来输出的,“就近”其实就是潜意识联想,这个联想在表层意识看来是荒唐的,但实际上并不是无序的乱码。

就是说不管是什么逻辑关系,谁靠得近,谁就会在潜意识中先冒出来。

比如说我昨天做梦,梦到唐伯虎,怎么会梦到的呢?

那是因为在睡觉时听到了猫叫,这是个外缘,我们小区的野猫很多,它们经常在夜里开会。奇怪,听到了猫叫怎么会跟唐伯虎联系在一起的?

仔细观一下就知道了,我虽然已经入睡了,但外部的因缘没有绝对隔离,这时有只猫叫了起来,我的潜意识获得了这个信息就勾划出了一只猫的样子,而且是只白色的猫。

很快在我的潜意识仓库里就找到了与“白猫”就近的概念:“伯虎”,白就靠近伯,猫就靠近虎,再加上那几天正在研究唐伯虎的作品,这就是潜意识联想。

于是唐伯虎就出现在我的眼前了……

这些都是在听到猫叫时一瞬间形成的,一念之间,你说人的念头有多快!

所以梦境有时候比较乱,什么小学同学、大学同学,家里人、出家人、古代人、外星人全都会搅在一起,就是因为全部都是你潜意识里的信息种子在串联。

所以不要把梦境太当回事。所谓的现实都是梦幻泡影,不要说梦了,那更是幻影的幻影。

一切都要回到当前,面对现实才最为重要。

学生:可是老师,有的梦似乎是有预示作用的呀,有的还被验证了,还有的说梦境是前世的信息,也有的还有托梦这样的事,这又是怎么回事呢?

老师:我刚才说了,绝大多数的梦都是来源于潜意识的信息,但不排除特殊的因素,你说的这几种情况就是特殊的因素。

但是无论怎么特殊,无论怎么神奇,也都是因缘和合的现象而已,只是我们所知甚少,孤陋寡闻罢了。

对于梦,跟任何奇异的事情一样,如果你站在自己的立场,凭自己的知识和经验是无法理解的。

如果你能跳脱出来,获得全面的视角,打破时间与空间的局限,这个世界就没有什么不能理解的了。

信息是全息的,只要沟通方式顺畅,我们都可以通达无碍。这样,时间的障碍一去除,前生、后世、现在当然可以贯穿起来。

空间的障碍一去除,人、鬼、神、魔当然也都可以自由往来。这些都属于“物理现象”,这个“物理现象”是包括“心理现象”的,合起来应该叫心物一元的“存在现象”。

随着时间的推移,以人的智慧这些都是可以证实的。

对于目前来说,最重要的还是现在,现在的你这个心。

心是一切的主,你要把握最主要的,其余的都是附着心的业。

心被业所覆盖就是梦境,无论你是躺下还是在行走,无论白天还是黑夜。心不被业所覆,心就是自在的。

一个人有自在的心,就是醒过来的梦中人了。


感觉活得无聊是什么原因
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感觉活得无聊是什么原因

学 生:请问老师,我有时觉得生活很无聊,好像没有什么意思,同时又感觉很累,整天提不起精神,这种情况怎么办呢?


老 师:首先我告诉你,这是个非常正常和自然的现象,很多人都会出现。只要符合一些因缘就会形成这样的感觉。 



学 生:那是什么原因导致的呢?


老 师:首先是吃饱了撑得,我这不是开玩笑,我说的意思是指吃饱饭了才会无聊。吃饭没有问题了,基本生活没什么问题了,才会感到无聊。一个整天为生计奔忙的人是没有闲功夫无聊的。


同时你也得没有什么特别的痛苦或棘手的事情在缠绕着你。如果你整天急着处理一些非常头疼的事情,你也不会无聊的。当然你也没有什么特别让你激动或欣喜的事情,否则你也不会无聊。 



学 生:也就是说,是因为没有什么刺激的事出现,就会产生这样的心态了。可是如果一直都很平淡那不是一直都会无聊下去呀?那多可怕呢?


老 师:是的,所以老天爷为生命设计了生老病死的环节,可以让你感受到各种刺激。在痛苦地反思和深刻地参悟中人是不会无聊的。 



学 生:可是生老病死的出现可能会暂时给人的情绪带来起伏,并没办法从根本上去除无聊和空虚。我们根本上的充实和喜悦该如何得到呢?


老 师:问得很好,这就接近问题的根本了。我们凡事最好都能从根本上来认识,可能就能彻底解决问题了。那就要先看看人的无聊感是如何产生的,然后再看看有什么办法可以改变它。人觉得无聊主要是意识的满足感匮乏导致的。


当一个人有了好奇心、求知欲或对一件事关注的时候就会调动起积极性,这时就会使之满足,如果没有满足它还会继续追求,直到满足为止,这个过程不会无聊。


当人没有这样的好奇心或关注度的时候,他的意识就像是在等待,等待着有刺激的事情出现,结果一直没有,就会觉得乏味无聊。所以很多人都怕等,因为等待很无聊。


学 生:我听说老师在等人的时候不会无聊,您是怎么做的?


老 师:是的,我以前跟一个朋友约会,那时还没手机,没法联系。他不知怎么的迟到了一个半小时。他赶过来的时候都以为我不在了,谁知道我很享受地坐在路边,他很纳闷,这家伙怎么还在等,也不生气?我当然不会,因为他的迟到给了我享受的机会,享受等待的过程。 



学 生:怎么享受呢?


老 师:享受你的眼、耳、鼻、舌、身、意给你提供的色、声、香、味、触、法。主要两样:一个是享受现场,一个是享受思维。享受现场是指享受眼睛所见的、耳朵所听的、鼻子所嗅的、身体所触及的一切。你要知道,享用自己的感受就是享受。享受你眼前出现的每一个画面,画面里的各个场景、人物、阳光、色彩……这就是享受现场;还有一个是享受思维,那就是享受你的思维,包括回忆一些过去发生的事情,再次体会当时的感受。或者专门考虑某件事情,思索某个问题。这都是在享受你的思维。 



学 生:难怪老师你不会无聊,这样的享受状态不仅在等人的时候,在其它的时候也不会无聊的。


老 师:是的,但这只是个方法,关键是在内心,否则还是会无聊的,因为你会心不在焉。也就是说要有一个享受的心态,用享受的心态来生活。享受自己的感官,享受感官给自己带来的一切,这样无论在什么情况下你都会欣喜地与这个世界在一起,你就会活得很充实、很丰富、很珍惜,当然不可能有无聊的感觉了。 



学 生:关键是怎么样才能具备享受的心态呢?


老 师:是的,这是问题的重点。那还是要加强对生命的认识,对真理的感悟。如果能体证到真实不虚的本性,获得了平等的智慧和慈悲的时候,无条件的享受就会出现了。

 


我们该怎样看待金钱?
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我们该怎样看待金钱?

学 生:老师,能否谈谈财富的话题,关于金钱我们应该持什么样的眼光来看待呢?或者简单地说,钱到底是个坏东西,还是好东西?


老 师:钱,它只是个工具,它是给你用的东西,工具的好坏在于你怎么用,它本身是无所谓好坏的。更重要的是钱被人用,还是人被钱用。 



学 生:人被钱用了,钱就是坏东西了?


老 师:这也不对,人被钱用是人的问题,是人心的问题,不是钱的问题。你拿锤子钉钉子不小心砸到手指了,你能怪锤子?还不是你不小心?不小心就是不细心,是心的问题。人被钱迷住,忽略了其它东西的时候,叫财迷心窍,当然不是钱的事,是这个人心的问题。所有的迷都是心的问题,包括财迷、色迷、官迷、球迷、赌迷……都是心在被迷。 



学 生:我们要是迷了该怎么办呢?


老 师:心迷住了就是被障碍住了,要想不迷两个办法:要么去除掉障碍,要么看穿障碍。比如你被钱障住了,要么等你有了足够的钱,钱不是问题的时候,你的心也就不是问题了。这要看你的福报了,不是你想要钱,钱就能来的,甚至你用一辈子拼命挣钱都不一定能达到目的,钱一直都会是问题。所以这个办法虽然是个办法,但不智慧,它会把人引导成一个拜金狂,真的成了财迷。


智慧的办法是第二个,把钱看穿。你看古代的钱是圆形方孔的,那不是叫你钻到钱眼里,而是要你看穿它。要看穿就得把自己要钱的目的弄明白,把自己活着的目的弄明白,把关于财富的问题弄明白。明白了,就看穿了,看穿了,就放松了,在放松的心态下就会轻松地挣钱,财气甚至会更好。就算是财运不佳,你也会看得开、放得下。


学 生:在生活中财富对我们每一个人都很重要,怎样才能看淡金钱呢?


老 师:人看重一件东西或看淡一件东西都不是无缘无故的,它都有必然的因缘。当你试图改变,当然就要给它改变的因缘,否则这种改变只会停留在概念当中。对待财富也是一样。我喜欢财富这个词,用它来替代金钱比较好,因为财富是广义的,它不只是金钱。同样,金钱成了诱惑、陷阱或者是负担的时候,它就不是财富了。由此可知,看淡金钱的一个很有效的方式就是找到金钱之外的财富。 



学 生:金钱之外的财富?有哪些是金钱之外的财富?


老 师:太多了呀!比如:生命,钱能买到吗?亿万富翁临终了,对医生说,我给你一个亿,你再让我活一分钟可以吗?那是金钱买不到的呀。比如:情感、思想、爱好、习惯、心境……还有健康、青春、回忆、个性、魅力……还有大自然、阳光、空气……这么多财富我们都视而不见、漠不关心,整天把心思都放在挣钱上,忽略了自己的生命、情感、思想、爱好;忽略了健康、青春、阳光、空气……


这么多的最重要的财富都被忽视了,我们有了金钱又拿来干什么呢?当你心里在关注这些财富的时候,金钱就自然变淡了。可是注意:是看淡了,不是对立了。你别又偏到另一边去,整天好逸恶劳,不去工作挣钱了。这也是执迷,执迷于一个看淡的相了。 



学 生:是的呀,老师说得太好了,毕竟生活处处都还是需要钱的。


老 师:这还是一个中道的问题。不执着金钱,也包括所有财富,但也不忽视所有财富。其实,中道的理念才是真正的财富。有了这个财富我们才会真正地自在起来,那是其它完全无法相比的。

 


为何我的人际关系一不小心就一团糟
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为何我的人际关系一不小心就一团糟

学 生:为何我的人际关系一不小心就一团糟?


老 师:人际关系的问题确实是一个很重要的问题,这个重要的问题有一个更重要的核心,那就是自我关系问题。



学 生:什么叫自我关系?


老 师:就是自己跟自己的关系,它决定了自己与别人的关系。自我关系中很重要的一个关系就是感性和理性的关系。



学 生:我觉得自己就是一个超级理性的人,怎样平衡感性和理性的关系呢?


老 师:感性和理性能否平衡是一个长期的修为过程。有的人表面看理性很强,有什么事情都能讲出一二三四,很清楚,而实际上他感性也很强,只是他自己不知道,只有在理性下降的时候他的感性才显现出来。


比如一个人平时都很理性,从不喝酒,今天老同学聚会,很放松,心情一舒畅,感性上来了,酒一喝,脑子就昏掉了,理性的作用就完全下去了,这时他可能表现出判若两人的醉态。等到酒一醒,感性下去,理性恢复,他就会责怪自己没控制住,怨恨自己,这就是感性和理性在打架,自己和自己的关系就没有处理好。所以想搞好和别人的关系,第一步就是跟自己的关系先协调起来。

 


学 生:您说的这第一步是不是说不管自己是呈现感性或理性的状态,都要坦然接受,不要自己跟自己打架?


老 师:是的。



学 生:好的,您请继续。


老 师:第二步,家庭和工作关系要处理好。家庭关系如果有问题的话,就会影响工作。比如说一个老板整天和老婆吵架,就会带着怨气来到办公室,这个时候他的秘书来和他汇报工作,他愁眉苦脸的,秘书就会很紧张,一紧张就说错了话。老板一听就来火了,正好把昨天和老婆的气撒在秘书身上,把她劈头盖脸骂了一顿。


这是很正常的事情,这个老板愁眉苦脸的原因就是他在听秘书汇报工作的时候,还在想和老婆吵架的事情。所以家庭关系跟工作关系是有牵扯的。都是他自己的事情呀,这两个关系处理好了,就会良性运转,处理不当就会恶性循环。



学 生:究竟是什么在决定着我们的人际关系呢?


老 师:在所有的关系中要处理的无非就是两个:一个事;一个情,合在一起就是事情。针对于事相对简单一点,因为事成事败都会有客观的标准,处理事的时候也可以就事论事,该怎么做就怎么做。


难就难在情上,因为情是自己主观的东西,别人难以把握。情也是因缘和合的产物,所以变动快、不可靠。人就是有情众生,往往都会为情所困。从根本上说,事跟情也是无法分割的。很多事就是因为情才有的事,很多情又是因做事才有的情……这样事情就复杂了,人际关系自然就产生了各种各样意想不到的问题,这都是事情。

 


学 生:单纯事和单纯情都好搞一点,我发现我一不小心就把这两点混杂起来,把自己搞得特别复杂。


老 师:无论事情再复杂,我们只要抓住重点就能够化繁为简,主要掌握三点就没有问题:一是真实;二是善良;三是沟通。真实和善良是指人自身的品质问题,这个好懂。一般来说真实和善良的人是最容易被别人喜爱和接纳的,他们也更容易理解和包容别人。


第三点沟通,是方法的问题,这个是重点中的重点。沟通是人与人建立良好关系的主要手段,它会迅速有效地传递信息和增加情感,甚至在人际关系中比人品的作用来得更加直接。因为人品带来良好的人际关系是很自然的事,但一个人品不佳的人也不是绝对的人际关系有问题。他凭的不是人品,而是沟通。哪怕是所谓的狐朋狗友也至少在狐狗之间的沟通是没有问题的。



学 生:那么沟通的重点在哪里呢?


老 师:沟通的重点在自己跟自己的沟通。如果一个人能很好地与自己沟通,他就能很好地跟别人沟通。

 


学 生:我们怎样能跟自己沟通呢?


老 师:首先是尊重自己,这一点很重要。尊重自己就是要了解自己,全面地了解,理性地了解;然后在做事之前要思考,清明地觉察自己要说什么,要做什么,目的是什么,方法是什么;其次在做事的过程中能观照自己,清晰地照看着自己的每一个当下,这一点跟观心的修行方法完全是一致的;最后在事情结束之后要反省自己,及时总结、归纳乃至修正。


反省是一个人长进的开始,同时反省的素质本身就是修行高低的标志。往往修为层次越高的人越会反省自己,越低的人越不会反省,严重的人从来不反省,顽固地认为都是别人的错。所以我们能反省自己就是非常重要的方法。这几个步骤是在做事之前、之中和之后要注意的。平时在没有事的时候也要时时观照自己,跟自己交谈,跟自己商量甚至跟自己辩论,只要别跟自己过不去就行。


怎样做才是真的爱自己?
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怎样做才是真的爱自己?

学 生:请问老师,什么是爱自己?如何做才是真的爱自己?


老 师:爱自己表现在两方面,一是在对自己满意的时候要欣赏自己;二是在对自己不满意的时候要包容自己。两者都做好了,你就是真的在爱自己了。

 


学 生:可有时我们并不清楚对自己是否满意呀?


老 师:是的,我们很多时候是处在两者之间,对自己的态度是不清的。你说满意吧,谈不上,有的地方满意,有的地方又不满意,有时候刚开始满意,后来又不满意;也就是说,有时候欣赏,有时候不欣赏。


你说包容吧,有时候还好,没有做什么需要特别包容的事情,但有时候又确实做得很过份,自己都看不起自己,无法容忍。怎么办?没关系,持续下去就好了。我们大量的时候是在欣赏与包容之间,前一秒钟欣赏,后一秒钟包容,包容了两分钟后再继续欣赏,欣赏不下去了,忍无可忍了,再来包容,反反复复,这个反复的过程就是不断地爱自己的过程。

反复地去欣赏和包容就是爱,否则爱就是一个空洞的说法。



学 生:欣赏和包容意味着什么呢?


老 师:欣赏就是认同、接受、理解、赞赏,不是对结果,而是对造就结果的所有因缘的肯定。因为出现的就一定是必然的,存在的就一定是合理的,所以这种欣赏是超越了个人喜好的认同;包容是在没有办法肯定的时候却不去计较,宽容对待,允许接纳,还是在超出个人好恶的高度。


包容不是纵容,而是站在自我得失评判之上的理解与容纳。对于自己的不足理性地加以反省和修正,慢慢地包容就变成欣赏,最终达到对自己完全地欣赏,你就可以真正地欣赏这个世界了。所以爱是一个由己及人的修行。也就是说,真正爱自己的人也是爱别人的,真正爱别人的人必然是爱自己的。

你的内心强大吗?
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你的内心强大吗?

学 生:我们怎么样才能让自己的内心变得强大? 


老 师:内心强大有两种,一种是相对的强大,一种是绝对的强大。相对的强大就是指一个人在某一方面有过人之处,比较起来有优势,他在这方面相对比较强大。绝对的强大就是觉悟。觉悟是指一个人悟到了真理,因为真理是绝对的,所以他获取强大的依据也是绝对的,他就会真正地强大起来。佛陀被称为“大雄”就是这个道理。


想获得相对的强大那就要用有为法。有为是有所做为,就是要让自己在某一方面积极进取,加倍努力,获得了成绩之后你就会在这方面说自己比较强大。


相对强大其实不是真正的强大,因为它是暂时的,不能持久。比如在运动场上,这次比赛你是冠军,下次就不一定了。在职场中,你最近业绩比较好,过一段时间客户一换,就不一定了。另外它是有一定范围的,比如在学校里学习,你在全班考试考第一但不代表能在全年级考第一。


在经济上,你是中国首富,可到了国外跟别的国家富翁相比就不一定了。所以相对的强大是不可靠的,它受到时间空间等等各种条件的限制,是暂时的因缘和合,它不坚固稳定,不能带来内心真正的强大。

学  生:老师说的真正的内心强大是要靠觉悟而来的,那么我们怎样能得到觉悟呢? 


老 师:要想觉悟必须做到两点,一个是如实,一个是求真。


如实是指真实。真实地面对一切,真实地认识自己,真实地做人,真实地生活;求真是在如实的基础上进一步发挥人的主观能动性,建立探求真理的道心,也叫菩提心。调动起菩提心就不至于让人满足于世间的生活,那就要向上引发,追求出世间的大道。


如实是让你把人做好,求真是让你把道修成。这两点都做到位了就可以达到明心见性,这就是觉悟了。换句话说只有达到明心见性了才能真做到了如实和求真。释迦牟尼成佛就是因为如实和求真才成佛的。他一开始就是能如实地面对生、老、病、死才走出皇宫出家修行的,在修行的过程中他始终道心坚定,直至最终睹明星悟道,这就是求真。

心想就能事成吗?
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心想就能事成吗?

学 生:老师,我有两个问题想问您,一个问题是:我们的心可以化现六道,是不是我们想进什么道,只要十分坚定地想着就行了?


还有一个问题是:微信上有一篇文章说,下辈子我不会再来,如果再来我必脚踩莲花乘愿再来……这样的说法很鼓舞人,是不是我这样想着,永远这样想着,就必定会脚踩莲花乘愿再来?

 

老 师:仅仅想象是不够的,想象的力量是非常微弱的。比如,我想拿个茶杯,光靠“想”是不行的,我要用“想”来指挥我的神经,神经带动我的膀子,才能用手把杯子举起来。所以“想”只是个起点,不要以为起点就能解决终点的问题,中间还有一大堆事情。


比如说我想下辈子变成个神仙,我光想还不行,我还要做。怎么做呢?成为神仙大多数有两种可能:第一个是修禅定的功夫。你每天打坐修禅定,定的境界会让你的灵魂越来越往上提升,进入到二禅、三禅、四禅。到了这个时候,死亡后进入到天道是比较容易的。这是一种,通过修定。


第二种,通过修福。就是说不修禅定,天天做好事。诸如修桥铺路助人为乐,所有的好事都去做,做得像雷锋一样的好。那么因为因果的关系,也会升到天道去享福,能去天道一般是这样子。

总之,你不能光靠想。想只是个基础部分,是个起点,中间还要去增加一些其它的因素才可以,否则我们就会执着于“心想事成”这个词,如果这样的话,也会搞乱掉的。


我们人的构成有精神和肉体两大部分,这两部分是平等不二的,不能过份夸大其中的一块。


想象就是精神的作用,这个作用如果只停留在想象的范围就只是“意业”,转变成语言就是“口业”,转变成行为才是“身业”。我们的修行最终是要完成“身、口、意”三业。等三业都完备的时候才能形成化现六道其中一道的“因”,才能实现我们的所愿。


三业都修成了才会把这个信息聚合在“如来藏”里,被携带着,促成想要的“果”。“如来藏”就是蕴藏着无数信息的种子仓库,它才是我们生命的本体。“万法唯心”的心就是指它,一切都是由它化现而成的。


所以只想象是远远不够的,我们必须先种下种子,有了种子才会“心想事成”。“万法唯心”的心绝不只是想象,否则我们无需修行,一切只要想当然就好了。


人为什么害怕别人看到自己的缺点?
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人为什么害怕别人看到自己的缺点?

学 生:老师,人为什么害怕别人看到自己的缺点?


老 师:这主要是因为自己就瞧不起自己这个缺点,别人一说才会特别害怕。假如你自己真的无所谓,甚至一点都不认为那是缺点的话,那么别人的评价对你就不会有什么影响的。所以关键是你怎么解读你自己的。如果能让自己真正自信起来,就会抵挡外界的评判。 



学 生:那么对于人的性格问题呢?性格可是很顽固的,俗话说:本性难移。如何改变一个人的性格缺陷?


老 师:性格其实没有什么优点和缺点,它只有一个叫特点。当你性格的特点被认可的时候,就认为这是你的优点;当你性格特点不被认同,就会被看成是缺点。我们不能孤立地看待自己的性格,你不要简单地评估自己的好坏,更不要随便给自己下某些定论,比如有什么缺陷或什么毛病。


在这个社会当中,没有完全健康的人。人常常会莫名其妙地被叫好或被叫骂,有时与你自己的作为无关,所以要看淡任何对于自己的评判,站稳自己的脚根,宠辱不惊才好。 

学 生:可是老师,如果我们固守自己,是不是也会形成刚愎自用的特质呢?这也会让身边人不舒服的。


老 师:当然,我们同时也不能太封闭自己,或太自我,所以经常积极地和别人交流,这也是非常必要的修行方式。最终,作为一个成熟的个体,我们需要在这个世界中找到自己存在的价值。这个价值不一定非得是什么了不得的成就,而是在自己的个性和别人的要求之间,找到一个最恰当的点,在那个点上,你既可以保持个性空间,不至于丧失自我,也可以与周遭一切和谐相处,不至于孤立无援。

 


学 生:就是这个点很难把握的呀!


老 师:这个点可能不好固定,它一直在变动中摇摆。但这就是每一个生命的道场,所有的人都在这个道场修行。这个平衡的道场就是佛法里的中道。那么,这个中道怎么寻找?每个人的方法不同,因为每个人需要平衡的位置不同,但最终要达到的目标就一个:让心自在。

我们应当如何认识自己?
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我们应当如何认识自己?

生:老师,我们应当如何认识自己?

 

师:一个人要想认识自己不是件容易的事。因为认识的和被认识的都是自己,不识庐山真面目,只缘身在此山中人既然是有灵性的,就应当有悟性。通过悟性来认识自己,这样就省了很多弯路,是最高级的。

 

其次是通过经历来认识自己,所谓:不经一事、不长一智。这样来认识自己比较真实和深刻,但是比较被动和费时。通过痛苦来认识自己,非得吃到苦头才能明白过来,代价太大了,有的甚至是要付出惨痛的代价。

 

最糟糕的就是吃尽了苦头还不能明白,那就还会继续吃苦下去。因为他不知道反省,也不敢承担,爱把问题全推到别人身上,完全看不清楚自己,还自以为是、执迷不悟,那就很难认识自己了。



学 生:那么怎样才能增加自己的悟性呢?

老 师:前面说了,人都是有灵性的,所以悟性人人皆有,只是有强弱之分。什么样的人悟性强呢?就是善于思考同时又心态平静的人。善于思考的人善于发现问题也善于反省自己,对于很多事情他会举一反三,触类旁通,不会固步自封和自我纠缠。


心态平静是指内心不被干扰,定力强、障碍弱,这就确保了感悟的力度和纯度。这两个方面,一个是感性,一个是理性;一个是定,一个是慧。定慧双运就是觉悟的保证。这一点在《坛经》的定慧品里六祖大师有专门的开示。

 

总之,通过对痛苦和烦恼的历练、反省,通过种种事情的经历、体验,达至通过对自我的参悟、超越,我们会逐步达到对自己彻底的了解。

 

 

生:我们真正认识自己之后会怎样呢?

 

师:我们了解自己之后才能更好地把握自己、运用自己和最终超越自己。这些都做到了,你的心灵就不再困惑,也不会被外界所束缚,这就是自由和解脱的境界。


买命还是卖命?
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买命还是卖命?

学 员:老师,我不知道生活中什么是最有价值的,还是觉得金钱最重要。可是总觉得自己的财运不够,如何才能排除对金钱的匮乏感?

 

老 师:要想淡化对金钱的执着,排除对金钱的匮乏感,那就要找到比金钱更有价值的东西。一旦找到了,金钱的比重下去了,看淡它就很容易了。



学 员:我们一般都会认为生命是比金钱更重要的,可是怎么用它来看淡金钱呢?

 

老 师:生命固然重要,可我们会认为习以为常,或是理所当然,也就是说我们对生命麻木了,或许在面临死亡的时候才会有点感觉。那我们就得找到比生命更有价值的东西,就是要找到可以卖命的东西,那就有感觉,有奔头了。



学 员:什么又会比生命更有价值呢?

 

老 师:我们一般人都认为自己活在这个世界上最有价值的就是我这一条命,那么你的价值就这么多。你这个价值多到什么程度呢?多到一点都不多,谁都有一条命。你也有一条命,他也有一条命,你天天守着你这条人人都有的命,没有什么高度,没有什么难度,更谈不上什么特别的价值。而当有一天你发现,有一个东西比我这条命更有价值的,我为它可以去牺牲,为它可以去卖命,你就找到生命的价值了。

比如说为捍卫真理而献身,比如说为国捐躯,比如说为道义视死如归,比如说为了尊严赴汤蹈火……这些都是很了不起的。一个人找到可以去卖命的东西的时候,这个人作为人的价值才实现了,这时不仅是金钱,一切都会被淡化,同时也被利用了起来,所有的都在为你看重的目标服务了,这样生命才有了意义。



学 员:大多数人可能都没有这样来考虑吧?


老 师:是的,大多数人还没来得及考虑这个问题,大家天天在“买命”。为了这条命天天去干活,好挣了钱来买这条命,给它吃给它喝,给它买车,给它买房,它要什么就给它买什么。我们看起来在买这条命,可实际上到最后根本买不到的,最后你躺在病床上,医生说,不行了,顶多活两天,你说我花钱来买,我买三个月,你能买到吗?尤其在临终的时候,一秒钟都买不到。你说老天爷你再给我一分钟,多年未见的老朋友过来看我,我跟他说一句话,道个别,对不起,时间没有了,你的命到期了,花再多钱也买不到的。



学 员:非常感谢老师,看来我们要尽快从买命过度到卖命中去,希望我们都能找到能卖命的对象。


老 师:是啊,我们在有生之年如果能够找到一个比命更有价值的东西,就有奔头了。能够为它卖命就是非常值得的事情,这样这条命才真的有意义。

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